..续本文上一页”就派兄长郑重迎请“当巴桑吉”尊者并征得同意。
一日傍晚，天降大雪，“岗师”见到一位云游僧走进房中，问说：“是上师吗？”答说：“是。”“外面下着雪，尊者你辛苦了。”尊者笑着说：“没什么，我的脚没触地，虽然门没开，好在我于滞碍物已得自在能随意进出。”随后尊者就住了下来，家里的亲眷等人都对尊者非常恭敬承事。
一次，尊者传给“岗师”一个认识心性的暗示，“岗师”因此生起定解。五日未说法。一直到了第九天才传他教授，初开示病症疗法修法等，中间讲授归依、四谛及般若教授等。临走时，尊者又给他授记说：“你修持八年，到时会出现成就功德讲著广中般若。”“岗师”忧伤地回答说：“我怕是不行吧！房中有许多痞魔，“扎瓦”法师说我三个月后就会死。”尊者笑着说：“修般若的人不要说死，就是头痛病也不会发生，只管放心好了。”
此后，“岗师”通过修习般若教授除去了痞疾，八年后如授记所说成就了证德，讲说八现观，并能在摄般若的基础上引据广、中两种般若来作讲解，他发展了上下二路传承。“贾敦·雄弩桑格”作有“岗派”教授广本《般若心续实修耳传大宝曼》。
“岗师”将教授传给了“加嘎觉色”，彼传“力巴拉日瓦”，彼传“色敦切尼”，彼传“岗吉格格霍扎”，彼传“甲察仁波切”。
下路传承从“彭朵”的“卓喇嘛”传出，卓师少年出家，依止“杰更”格西听《般若教授》，“杰更”患病后迎请“岗师”，“岗·也协嘉称”给“他传授了《直指表示法》，并作了加持，“杰更”的病好后，卓师生起定解，想依止“岗师”，就向“杰更”请求，“杰更”对他说：这是一位非常稀有的上师，你去吧！然后卓师就依止了“岗师”，“岗师”给他传授了义理及现证二直指等，开示广、中般若教授时“卓师”生起了稀有想，请求前往拜见尊者。
当他到“定日朗可”时，尊者正坐在集会中，“卓师”向尊者请问了般若教授，尊者很高兴地回答了他，然后“卓师”回到“岗师”跟前，长期住山勤修，后亲见十一面观音现身得大成就，住世七十五年。
他的弟子“齐瓦达尊”(1117年--1192年)，在少年时就听闻过很多经续及教授，于息结派的教授特别善巧，以此著名，他依止“卓师”听受了般若等教授，苦行了十二年后，“卓师”对他说：“我此传承应由你来承传”。修建了“觉德寺”。亲见度母，在梦境中见到“当巴桑吉”尊者五次，空行母们为作授记说：“你将举起十三把伞盖，在前后藏四翼建立教幢。”在七十六岁那年，他对自己的明妃说：“我马上就要死了，我的肉身放在房中石台上，那一天要是翻落了就会出现不安乐。”果然过了很多年，他的肉身翻倒了，这时“雅隆”来了“晖亲嘉桑”的军队，混乱中信心的所依不知被谁拿走。他传法其子“齐瓦尊桑”，“齐瓦尊桑”传法“罗喜饶俄”。这是“岗派传承”。
出现在中期的一些零星传承者即：“扎瓦”及“杰旃扎格达”，“江嘎”三人。
一、“扎派者”。尊者到“扎塘”时，人们以为他是一个普通的云游僧，也就没有作恭敬承侍。第二天早晨，看见那位云游僧住息过，还没打收的麦秸里面果实都空了，就去问“扎瓦”法师原因。“扎瓦”心想：肯定是“当巴桑吉”尊者。随即追出去，追上后，供养尊者黄金虽没有接受，却答应到“扎塘”去，尊者到了“扎搪”后，给“扎瓦”传了《明炬九部》。“扎瓦”传给了“色珍琼”，彼传“娘朵朵俄”，彼传“霞吉喇琼俄色”，彼传“齐瓦达尊”，他著有《明炬九部注疏》传给了“齐瓦尊桑”，彼传“罗喜饶俄”。
二、“杰派者”。即桑耶的“杰父子”中之儿子“杰旃扎格达”，他出家后，精通显密经典，当他听到了圣“当巴桑吉”的声望后，就一直留意打听尊者的去处。后来听说尊者住在“叶瓦”，加上空行母们又作授记说：“至尊“嘎玛拉稀拉”是具足三律仪的瑜伽士，遍知诸佛意乐，从阿阇黎“龙树”父子那里获得道统师承，教授传承无间清净，你应去向他请法。”于是“杰师”将所有的金子、上好绵衣及众多氆氇等带上来到了“叶瓦”，将金曼荼等财物供养给尊者。圣“当巴桑吉”连看都不看一下，师徒二人如母子相遇，悲喜交加中，他向尊者请法。尊者消除了“杰旃扎格达”很多疑惑，次第的传授给他共及不共般若教授、密宗共及不共教授等不同百八种教授，共传授了九个月，“杰师”请求随行服侍，但恐父母不喜，故嘱以回乡勤修。“杰师”专致苦修故获得大成就。
“杰师”的父兄“尼玛香曲”去“定日”拜见了尊者后，除了《直指表示法》以外，其他言辞教授并未获得，他供养了“杰旃扎格达”一匹马，获得了密宗不共的身语意及摄心等教授。杰师又给自己的父亲等众多求法者传受了不等的教授，并将教授无余传授给了近侍 “拉呵热班扎阿阇黎”，嘱咐如我一样修行。
后来，“香曲也协”比丘向 “拉呵热班扎” 阿阇黎求法，这位“香曲也协比丘”通晓许多经续、新旧密法。他得知圣“当巴桑吉”的教授是大法要后，生起了强烈的敬信，住在“杰师”的修室中，梦见了“杰师”从空中降临传与教授，第二天一大早， “拉呵热班扎” 阿阇黎将“香曲也协比丘”唤来，对他说道：“昨夜，“杰旃扎格达”喇嘛给我传话了，这几函教授书籍现传付与你，不具誓言及劣器者不与传。”后来“香曲也协比丘”传给了“齐瓦达尊”父子，彼二传与“罗喜饶俄”，此即“杰派传承”。
三、“江派传承”。圣“当巴桑吉”传给“曲域”的“江嘎喇嘛”《无字般若教授》，彼传“江琼瓦”，彼传“齐瓦达尊”父子，彼传“罗喜饶俄”，此等即小传承拾零部。
在中期传承中有很多优秀的弟子，大都获得成就，但并没有全部记录下来。如“班贡嘉”等人都是肉身前往空行刹土的。
后期传承中，尊者的主要弟子以四大瑜伽士为首，其中“恰钦喇嘛”是雪域“则勇”人氏，父亲“那达则恩”是一位有权势的君王，他对财富与国政受用不屑一顾弃而出家。后来，圣“当巴桑吉”到定日时，“恰钦”前往见谒，尊者随以悲愍摄受了他，“恰钦”因此获得特别的证量。当时，为了调伏“定日朗可”的地神魔痞修建寺院，尊者说以王种作调伏就会降临吉祥，很高兴的让“恰钦”于东门，“班则卓德”于南门，“恰琼”喇嘛于西门，承接法统的主要者是北门的“香曲升华更嘎”，尊者在前五世当中一直摄受着“更嘎”。
“更嘎”(1062年—1124年)这一世出生在定日东 “察公”地方，父名“朵巴车桑”，母名“觉姆车玛”。为他取名“朵琼布美”时，“更嘎”不乐意此名哭着说道：“我是“更嘎”，我叫“更嘎”。”故而取名“更嘎”，后取妻“觉莫”，生子 “斯俄”，此后，家里是一贫如洗，三十九岁那一年,“当巴桑吉”尊者到“朗可”。三年后,于铁龙年他对妻子撒谎说是到“聂南”去谋生。随即就来到“定日”，直奔当巴桑吉尊者去了。
那天一早，尊者就将寺院的人都召集在一处高声对他们说：“今天“华俄多杰”(更嘎)要来，大家打扫打扫，摆上供品拿上乐器列队迎接。”大伙都照办了，但是朝各方探望也没见到有人来。到了下午，来了一个样子很笨钝的人，他衣衫褴褛提着一点可怜的用品及炒面躲躲闪闪的走了过来，众人见了都起哄耻笑，就这样来迎接。但尊者却很高兴的迎接了他并说道：““华俄多杰”你来了，真是令人欢喜的一件事。”当下“更嘎”抓住尊者的衣角问说：“尊者能告诉我轮回的性相吗？”尊者反问“更嘎”：““更嘎”如果生为狗粪中的虫有安乐吗？”更嘎合掌当胸说道：“痛苦连连不断。”“那么什么时候能解脱呢？”“於能所二取的险隘口锥扎解脱道时。”更嘎”听后生起了定解，不再顾念家乡而修行苦行难行。
由于“更嘎”的善根很大，在他虔诚的祈请下，尊者很欢喜地加持他，“更嘎”因此出现了无方明力，通达了缘起假相。“尊者”给他传授了般若的义理传承，授与了《灌顶水流》及《口耳传承》等，尊者与他相伴了十八年。此后“更嘎”将教授等托付给“瓦察果巴”摄授其四年，三年后在“支多岗上”集聚了众多弟子开说遗教，然后就到空行刹土去了。
这中间有获得尊者加持而趋向证悟和解脱的女弟子，即二十四位瑜伽女。
“觉姆桑吉”系“则日曲桑”人，虽然父母百般疼爱她，但她却以强烈的信心很想到圣“当巴桑吉”座前去，就和八九个女友结伴来见尊者，并请求了教授，通过九年的勤修，生起了觉受获得成就。尊者予知她要圆寂就对“更嘎”说：““更嘎”看吧！今天有位等佛功德的瑜伽行者要圆寂了，你知道她是谁吗？”“不会是尊者你吧！”“不是我但却是一位类似我的修行人。”不多会儿，“更嘎”就听说“觉姆桑吉”圆寂了，荼毗时天空布满虹光出现了各种稀有的瑞相。
“觉姆色珍玛”系“夏玛帕珠”人氏，与父亲商议想到圣“当巴桑吉”座前依止求法，她的父亲劝说：瑜伽法及比丘法各别故不让去，但她仍然前往并求得教授。在尊者为她开示名相时获得证悟，随后非常精进勤于修法，口中不时的念着女贼来了息灭时，百岁那年圆寂荼毗时，空中布满虹光，发现了金刚萨垛像及许多舍利。
“觉姆朗琼玛”系“拉堆达当俄”人氏，向尊者父子请求了教授后通过实证而获得成就，尊者圆寂后，乃在“定日朗可”住了二年，八十二岁时圆寂，荼毗时从乌金刹土来了许多空行母，并发现了很多舍利。
“觉姆班玛”系“梁堆则巴”人氏，向尊者求得教授后，三年间如山中的野兽般衣食无依一人住山，日夜勤修而获得成就。尊者圆寂后，她依照授记回到了家乡，后来在“梁堆”圆寂，荼毗时发现了很多舍利。
“觉姆日玛”系“章绒纳”人氏，是父母的掌上明珠，与人成婚后，其夫性劣，经常鞭打她。后来二人分手，她跟随着一些商人…
《当巴桑结传》全文未完，请进入下页继续阅读…