..續本文上一頁”就派兄長鄭重迎請“當巴桑吉”尊者並征得同意。
一日傍晚，天降大雪，“崗師”見到一位雲遊僧走進房中，問說：“是上師嗎？”答說：“是。”“外面下著雪，尊者你辛苦了。”尊者笑著說：“沒什麼，我的腳沒觸地，雖然門沒開，好在我于滯礙物已得自在能隨意進出。”隨後尊者就住了下來，家裏的親眷等人都對尊者非常恭敬承事。
一次，尊者傳給“崗師”一個認識心性的暗示，“崗師”因此生起定解。五日未說法。一直到了第九天才傳他教授，初開示病症療法修法等，中間講授歸依、四谛及般若教授等。臨走時，尊者又給他授記說：“你修持八年，到時會出現成就功德講著廣中般若。”“崗師”憂傷地回答說：“我怕是不行吧！房中有許多痞魔，“紮瓦”法師說我叁個月後就會死。”尊者笑著說：“修般若的人不要說死，就是頭痛病也不會發生，只管放心好了。”
此後，“崗師”通過修習般若教授除去了痞疾，八年後如授記所說成就了證德，講說八現觀，並能在攝般若的基礎上引據廣、中兩種般若來作講解，他發展了上下二路傳承。“賈敦·雄弩桑格”作有“崗派”教授廣本《般若心續實修耳傳大寶曼》。
“崗師”將教授傳給了“加嘎覺色”，彼傳“力巴拉日瓦”，彼傳“色敦切尼”，彼傳“崗吉格格霍紮”，彼傳“甲察仁波切”。
下路傳承從“彭朵”的“卓喇嘛”傳出，卓師少年出家，依止“傑更”格西聽《般若教授》，“傑更”患病後迎請“崗師”，“崗·也協嘉稱”給“他傳授了《直指表示法》，並作了加持，“傑更”的病好後，卓師生起定解，想依止“崗師”，就向“傑更”請求，“傑更”對他說：這是一位非常稀有的上師，你去吧！然後卓師就依止了“崗師”，“崗師”給他傳授了義理及現證二直指等，開示廣、中般若教授時“卓師”生起了稀有想，請求前往拜見尊者。
當他到“定日朗可”時，尊者正坐在集會中，“卓師”向尊者請問了般若教授，尊者很高興地回答了他，然後“卓師”回到“崗師”跟前，長期住山勤修，後親見十一面觀音現身得大成就，住世七十五年。
他的弟子“齊瓦達尊”(1117年--1192年)，在少年時就聽聞過很多經續及教授，于息結派的教授特別善巧，以此著名，他依止“卓師”聽受了般若等教授，苦行了十二年後，“卓師”對他說：“我此傳承應由你來承傳”。修建了“覺德寺”。親見度母，在夢境中見到“當巴桑吉”尊者五次，空行母們爲作授記說：“你將舉起十叁把傘蓋，在前後藏四翼建立教幢。”在七十六歲那年，他對自己的明妃說：“我馬上就要死了，我的肉身放在房中石臺上，那一天要是翻落了就會出現不安樂。”果然過了很多年，他的肉身翻倒了，這時“雅隆”來了“晖親嘉桑”的軍隊，混亂中信心的所依不知被誰拿走。他傳法其子“齊瓦尊桑”，“齊瓦尊桑”傳法“羅喜饒俄”。這是“崗派傳承”。
出現在中期的一些零星傳承者即：“紮瓦”及“傑旃紮格達”，“江嘎”叁人。
一、“紮派者”。尊者到“紮塘”時，人們以爲他是一個普通的雲遊僧，也就沒有作恭敬承侍。第二天早晨，看見那位雲遊僧住息過，還沒打收的麥稭裏面果實都空了，就去問“紮瓦”法師原因。“紮瓦”心想：肯定是“當巴桑吉”尊者。隨即追出去，追上後，供養尊者黃金雖沒有接受，卻答應到“紮塘”去，尊者到了“紮搪”後，給“紮瓦”傳了《明炬九部》。“紮瓦”傳給了“色珍瓊”，彼傳“娘朵朵俄”，彼傳“霞吉喇瓊俄色”，彼傳“齊瓦達尊”，他著有《明炬九部注疏》傳給了“齊瓦尊桑”，彼傳“羅喜饒俄”。
二、“傑派者”。即桑耶的“傑父子”中之兒子“傑旃紮格達”，他出家後，精通顯密經典，當他聽到了聖“當巴桑吉”的聲望後，就一直留意打聽尊者的去處。後來聽說尊者住在“葉瓦”，加上空行母們又作授記說：“至尊“嘎瑪拉稀拉”是具足叁律儀的瑜伽士，遍知諸佛意樂，從阿阇黎“龍樹”父子那裏獲得道統師承，教授傳承無間清淨，你應去向他請法。”于是“傑師”將所有的金子、上好綿衣及衆多氆氇等帶上來到了“葉瓦”，將金曼荼等財物供養給尊者。聖“當巴桑吉”連看都不看一下，師徒二人如母子相遇，悲喜交加中，他向尊者請法。尊者消除了“傑旃紮格達”很多疑惑，次第的傳授給他共及不共般若教授、密宗共及不共教授等不同百八種教授，共傳授了九個月，“傑師”請求隨行服侍，但恐父母不喜，故囑以回鄉勤修。“傑師”專致苦修故獲得大成就。
“傑師”的父兄“尼瑪香曲”去“定日”拜見了尊者後，除了《直指表示法》以外，其他言辭教授並未獲得，他供養了“傑旃紮格達”一匹馬，獲得了密宗不共的身語意及攝心等教授。傑師又給自己的父親等衆多求法者傳受了不等的教授，並將教授無余傳授給了近侍 “拉呵熱班紮阿阇黎”，囑咐如我一樣修行。
後來，“香曲也協”比丘向 “拉呵熱班紮” 阿阇黎求法，這位“香曲也協比丘”通曉許多經續、新舊密法。他得知聖“當巴桑吉”的教授是大法要後，生起了強烈的敬信，住在“傑師”的修室中，夢見了“傑師”從空中降臨傳與教授，第二天一大早， “拉呵熱班紮” 阿阇黎將“香曲也協比丘”喚來，對他說道：“昨夜，“傑旃紮格達”喇嘛給我傳話了，這幾函教授書籍現傳付與你，不具誓言及劣器者不與傳。”後來“香曲也協比丘”傳給了“齊瓦達尊”父子，彼二傳與“羅喜饒俄”，此即“傑派傳承”。
叁、“江派傳承”。聖“當巴桑吉”傳給“曲域”的“江嘎喇嘛”《無字般若教授》，彼傳“江瓊瓦”，彼傳“齊瓦達尊”父子，彼傳“羅喜饒俄”，此等即小傳承拾零部。
在中期傳承中有很多優秀的弟子，大都獲得成就，但並沒有全部記錄下來。如“班貢嘉”等人都是肉身前往空行刹土的。
後期傳承中，尊者的主要弟子以四大瑜伽士爲首，其中“恰欽喇嘛”是雪域“則勇”人氏，父親“那達則恩”是一位有權勢的君王，他對財富與國政受用不屑一顧棄而出家。後來，聖“當巴桑吉”到定日時，“恰欽”前往見谒，尊者隨以悲愍攝受了他，“恰欽”因此獲得特別的證量。當時，爲了調伏“定日朗可”的地神魔痞修建寺院，尊者說以王種作調伏就會降臨吉祥，很高興的讓“恰欽”于東門，“班則卓德”于南門，“恰瓊”喇嘛于西門，承接法統的主要者是北門的“香曲升華更嘎”，尊者在前五世當中一直攝受著“更嘎”。
“更嘎”(1062年—1124年)這一世出生在定日東 “察公”地方，父名“朵巴車桑”，母名“覺姆車瑪”。爲他取名“朵瓊布美”時，“更嘎”不樂意此名哭著說道：“我是“更嘎”，我叫“更嘎”。”故而取名“更嘎”，後取妻“覺莫”，生子 “斯俄”，此後，家裏是一貧如洗，叁十九歲那一年,“當巴桑吉”尊者到“朗可”。叁年後,于鐵龍年他對妻子撒謊說是到“聶南”去謀生。隨即就來到“定日”，直奔當巴桑吉尊者去了。
那天一早，尊者就將寺院的人都召集在一處高聲對他們說：“今天“華俄多傑”(更嘎)要來，大家打掃打掃，擺上供品拿上樂器列隊迎接。”大夥都照辦了，但是朝各方探望也沒見到有人來。到了下午，來了一個樣子很笨鈍的人，他衣衫褴褛提著一點可憐的用品及炒面躲躲閃閃的走了過來，衆人見了都起哄恥笑，就這樣來迎接。但尊者卻很高興的迎接了他並說道：““華俄多傑”你來了，真是令人歡喜的一件事。”當下“更嘎”抓住尊者的衣角問說：“尊者能告訴我輪回的性相嗎？”尊者反問“更嘎”：““更嘎”如果生爲狗糞中的蟲有安樂嗎？”更嘎合掌當胸說道：“痛苦連連不斷。”“那麼什麼時候能解脫呢？”“於能所二取的險隘口錐紮解脫道時。”更嘎”聽後生起了定解，不再顧念家鄉而修行苦行難行。
由于“更嘎”的善根很大，在他虔誠的祈請下，尊者很歡喜地加持他，“更嘎”因此出現了無方明力，通達了緣起假相。“尊者”給他傳授了般若的義理傳承，授與了《灌頂水流》及《口耳傳承》等，尊者與他相伴了十八年。此後“更嘎”將教授等托付給“瓦察果巴”攝授其四年，叁年後在“支多崗上”集聚了衆多弟子開說遺教，然後就到空行刹土去了。
這中間有獲得尊者加持而趨向證悟和解脫的女弟子，即二十四位瑜伽女。
“覺姆桑吉”系“則日曲桑”人，雖然父母百般疼愛她，但她卻以強烈的信心很想到聖“當巴桑吉”座前去，就和八九個女友結伴來見尊者，並請求了教授，通過九年的勤修，生起了覺受獲得成就。尊者予知她要圓寂就對“更嘎”說：““更嘎”看吧！今天有位等佛功德的瑜伽行者要圓寂了，你知道她是誰嗎？”“不會是尊者你吧！”“不是我但卻是一位類似我的修行人。”不多會兒，“更嘎”就聽說“覺姆桑吉”圓寂了，荼毗時天空布滿虹光出現了各種稀有的瑞相。
“覺姆色珍瑪”系“夏瑪帕珠”人氏，與父親商議想到聖“當巴桑吉”座前依止求法，她的父親勸說：瑜伽法及比丘法各別故不讓去，但她仍然前往並求得教授。在尊者爲她開示名相時獲得證悟，隨後非常精進勤于修法，口中不時的念著女賊來了息滅時，百歲那年圓寂荼毗時，空中布滿虹光，發現了金剛薩垛像及許多舍利。
“覺姆朗瓊瑪”系“拉堆達當俄”人氏，向尊者父子請求了教授後通過實證而獲得成就，尊者圓寂後，乃在“定日朗可”住了二年，八十二歲時圓寂，荼毗時從烏金刹土來了許多空行母，並發現了很多舍利。
“覺姆班瑪”系“梁堆則巴”人氏，向尊者求得教授後，叁年間如山中的野獸般衣食無依一人住山，日夜勤修而獲得成就。尊者圓寂後，她依照授記回到了家鄉，後來在“梁堆”圓寂，荼毗時發現了很多舍利。
“覺姆日瑪”系“章絨納”人氏，是父母的掌上明珠，與人成婚後，其夫性劣，經常鞭打她。後來二人分手，她跟隨著一些商人…
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