..續本文上一頁起上一世“羅上師”曾用過的念珠，說這是我的。“羅管家”知爲自已上師的轉世，但密不對人言，想繼續觀察確認。
有一天，上師對佛母說：今天我的“羅管家”要來，多做些飯，佛母半信半疑，但因疼愛兒子還是多做了飯。果然管家來了，上師將小手伸進管家懷中，取出一碗，一看不是自已的，就扔在一邊，又把小手伸到管家的背後又取出一碗，高興地說：這才是我的。管家更是堅定了信心。另有一次，管家的嫂子也前來試探，來之前上師也通知母親今天家中來客人，可多做一人的飯。
有一次，上師的哥哥到“羅上師”院去玩，回來後，上師馬上對他說：你不僅喝了我的茶，還拿了我的棗。哥哥心裏一直不肯接受弟弟是活佛的事實，這時心裏也産生了疑惑。因爲他拿棗的事情沒有人知道，弟弟並沒有一同前去。在上師是活佛要坐床的這件事上，哥哥一直是持反對意見，因爲他只有這一個兄弟，實在是割舍不下。這也是活佛雖然早已確定身份，但一直等到了七歲才坐床的很重要的原因之一。
在上師叁歲時，又一直說我是“羅上師”，我有很大的院子有很多棗園，佛父佛母也總是半信半疑，又怕萬一是真的，還是舍不得，所以也都不予理會。爲了堅定大家的信心，上師准確地指出了上一世“羅上師”埋在院內的120吊銅錢的位置。至此管家確信無疑。僅管如此，“羅管家”還是很謹慎地到“塔爾寺”向“阿嘉”上師求證，大師肯定地說沒錯。又來到阿拉“拉闊”仁波切跟前求證，“拉闊”仁波切所說與“阿嘉”上師一致，于是才集衆再一次確認。
法燈曾在“羅川村”聽“羅仕湖”老人說：“當年佛父“李昌蘭”對靈童轉世之事並沒有信心，故而說千萬不要轉到我家來。”結果上師因其不信爲度化他，專挑其家轉世，並在五歲那年對佛父說：“你還記得前一生你開玩笑說要把我綁在牛箋上的事嗎？”此事只有他二人知道，佛父不得不相信自已的愛子真是“羅上師”的轉世，對其自是疼愛有加，但仍然不能割舍，不想送上師出家坐床。
上師七歲那年，1934年的陰曆6月4日佛轉*輪日，由白塔寺的八世“雲家倉”活佛爲“夏茸”上師淨身洗禮，爲他授衣，隨後由顯密教主“阿拉·拉闊仁波切”率領拉蔔楞寺的“昙喀仁波切”等很多大德高僧親自爲“叁世潘潘唐瓦·德唐夏茸”活佛在羅家洞寺主持了坐床法會，此間舉行了八天盛大喜宴。
七世土官活佛“格桑·丹卻尼瑪”莅臨羅家洞寺時，曾于上師院中閉關修持生圓二次第，當時院中有一塊上面浮現有據說是空行母像的特別石頭，七世土官活佛對此贊歎不已，可說是愛不釋手。“德唐夏茸”上師察知後，將此石供養給七世“土官活佛”，聽說這塊石頭目前在八世“土官活佛”手上。
“德唐夏茸”上師八歲時，經過共同的商議，先將上師送往“拉蔔楞寺”之附屬寺院霍爾藏“依格塘寺”(或作霍倉葉嘎塘寺音譯故用字不同)，上師依從“措德”仁波切出家並受了沙彌戒，法名 “貢喬·欽繞嘉措”，是入佛教之初。由于“措德”活佛爲“德唐夏茸”活佛搭衣授沙彌戒，念就師恩的緣故，上師作有《措德活佛贊》。
“夏茸”上師在“依格塘寺”依止“洛桑紮西”老師學習藏語文以及大日如來、時輪金剛等各種念誦儀軌等，略事即通，共所贊頌。
當年“拉闊仁波切”莅臨“霍爾藏紮紮寺”傳授《時輪金剛》灌頂時，“德唐夏茸”上師也前往聆聽，這是第一次聽的灌頂。
不久，在“依格塘寺”，“德唐夏茸”活佛在 “拉闊仁波切”座前獲得了《大威德》《大日如來》《大白傘蓋佛母》……等灌頂，及《瑪哈嘎那》《卻甲》《毗沙門》《四面依怙》……等隨許法，還有《水陸供引導》等。
在“夏茸”活佛十四歲那年，在依格塘寺就取得了首席位，當時經院上下約有百余僧人，無不交口稱贊上師與衆不同的智慧。
在“夏茸”活佛十六歲時，通過所有的考試升到了嘎然班。十七歲時，與“阿克尊智”一起做一尊大威德閉關法，座間休息時，“阿克尊智”經常對上師贊頌“拉蔔楞寺”的講修學風之殊勝，于是在上師少小的心靈上，開始向往“拉蔔楞寺”，並決定要前往“拉蔔楞寺”求學。
1945年，“夏茸”上師十八歲時，返回“羅家洞寺”少住了一些時間，與佛父佛母及管家“羅家洞寺管會”相關人作准備前往“拉蔔楞寺”的商議，並在勝樂金剛像前作了詳盡的祈請，出現了很好的預兆。
藏曆四月二十七日上師順利抵達“拉蔔楞寺”，拜見了七世“德唐堪布”，受到了特殊的禮遇，也是“夏茸活佛”隨侍“德唐堪布金剛持”最早緣起。由于“德唐堪布”後來成爲“夏茸上師”的根本上師，所以在此我們也簡單地介紹一下傳承金剛持“德唐堪布”簡單生平，綻放大家的信心芳香。
“德唐堪布”是“拉蔔楞寺”八大堪布之一，這個世糸的第一世是在西藏取得“噶舉巴”學位的安多籍高僧“噶舉·索南紮西”，約爲十六世紀下葉至十七世中葉的人氏，在佛學上有著很深的造詣。
第二世“德唐·倉央肖合勒南傑”(1659年—1718年)。創建洮河流域“卓尼縣”境內的“德唐寺 ”後返回西藏擔任堪布一職，因此該世糸被稱爲“德唐堪布”活佛。生前著有許多闡述中觀論、俱舍論……等著作，興寺興教，曾任過皇宮貴族的上師。
自後曆代“德唐堪布”在佛學上都有較深造詣，深得擁戴。七世“德唐堪布·洛桑卻吉尼瑪”大金剛持(1908年—1958年)，幼年時就顯示了聰穎超人的智慧，依止衆善知識求法，其中主要是依止“拉闊”仁波切爲根本上師大金剛持，是至尊“拉闊”仁波切的上首弟子，深得“拉闊”仁波切的器重。主要繼承了“拉闊”仁波切的傳承。是“拉蔔楞寺”主要傳法的上師之一，堪稱一代佛學大家。
剛開始“夏茸活佛”並不認識七世“德唐堪布”，只是爲了到“德唐”堪布家尋找以前認識的一位名叫“鐵當”的華銳鐵當大寺的活佛，之後二人正商議著去借房子時，碰見 “德唐堪布”的管家“拉措”，一聽說是“羅家洞寺”的活佛，就趕緊說不用去找了，就在堪布院子內住下吧，于是就給 “夏茸”活佛安排了了一間比較方便舒適的房間，就此開始在“拉蔔楞寺”住下。
後來有一次，“夏茸”活佛，捧著一盆白芝麻前往拜見“拉闊仁波切”，仁波切非常高興地說今天緣起很好，白芝麻是增盛物，以後你的事業一定會很廣大，弟子會很多，如是又爲活佛授記未來。並囑咐活佛不要懈怠，要勤求佛法，日後定堪成法器。
“夏茸上師”就這樣在“拉蔔楞寺”住了下來，剛開始日子過的很平靜。突然有一天，七世“德唐堪布”把“夏茸活佛”叫了過去，說是幫忙給幾百函經書上標簽，就這樣過了好些天，由于“夏茸活佛”處事謹小慎微，“德唐堪布”看在眼裏心裏很是歡喜，暗暗留意。
上師于1945年藏曆6月加入聞思學院，當時總法臺“雍尊·格桑華覺桑俄”仁波切爲“夏茸活佛”指派了“洛桑塔依”格西爲老師，聽取了陳那論師父子的《因明》攝類學等。
有一天，“德唐堪布”令“夏茸活佛”前往觐見“拉闊”仁波切。然後，“夏茸活佛”見到“拉闊”仁波切後，大師對他說：我從一個吉祥的蔔相上看，活佛你從今日起就作我的上首弟子，“德唐堪布”的侍者，好好承侍上師，你今後的一切事業都能成辦。
法燈曾經聽過八十多歲的老管家說起那時“拉闊仁波切” 當時就認定“夏茸”活佛將是“德唐堪布”的接法人，日後定是棟梁之材，特別囑咐“德唐堪布”，要他好好培養“夏茸”活佛，切莫掉以輕心。從此“夏茸”活佛就作爲侍者一直隨侍在“德唐堪布”的身邊，承接了堪布的主要傳承法脈。
此後上師承侍堪布座前，服侍堪布上師早晚洗漱、搭衣疊被、做飯、清理家務，不敢有一點點怠慢。凡堪布有所指示，絲毫也不敢耽擱，從來就沒有頂撞過上師。不僅如此，還和上師身邊的人相處的非常好，從來沒有爲一點小事紅過臉，總是謙讓得體，得到大家一致的贊許。所以堪布院內除了堪布以外，大家最恭敬的就是夏茸上師了，有什麼好吃好用的除了先讓堪布受用以外，然後就是沒有任何爭議的達成一致共識，其次就是供 “夏茸活佛”受用了。象這樣上下裏外得當的品德，在當時也是少見的，所以深得堪布的器重與信任，成爲最理想的接法人。
同年九月十叁日，“德唐堪布”傳《文殊法》，這個法是“文殊菩薩”親自傳與中觀師“華俄多吉”然後傳下來的，是“夏茸活佛”作爲侍者第一次在“德唐堪布”座前聽聞的法。繼後又在“德唐堪布”座前聽聞了《空行法》、《馬頭明王法》、《卻甲內外密授權儀軌火供等傳承》、《白文殊羯磨集》、《紅黃文殊羯磨集》、《紅白妙音天女羯磨集》、《斑斓金翅鳥羯磨集》、《土官作明佛母法》、《嘉堪欽機密法》、《天衣小冊》、《瑪哈嘎那、卻甲、吉祥天女等念誦集》、《貢唐丹貝尊美全集機密傳承》。
上師十九歲那年，于藏曆一月二十五日起，于“德唐堪布”座前聆聽了《更欽嘉木樣協巴之機密等全集》、《特斯阿旺紮西全集》、《宗大師叁父子全集》、《傑更登珠全集》、《恰格洛珠加措全集》、《秀敦耀克主加措全集》、《章嘉俄昂卻登全集》、《章嘉若白多吉全集》、《香敦丹巴加措全集》、《嘛呢全集》、《白度母》、《噶當父子問道論》、《喻法論聚寶》、《初修心》、《入行論》、《定日八十頌》、《藥經八百頌》、《勝樂本續》、《長壽經》……等無數傳承。
在“夏茸”上師二十歲時，由“拉闊”仁波切爲戒和尚阿阇黎，受了沙彌戒、比丘戒。上師護戒如目，人共稱贊。又複于“拉闊”仁波切座前聽受了《長壽佛灌頂》、《心經》、《大白傘蓋》、《度母》……等念誦傳承。
之後又于“德唐堪布”座前聆聽了《克主瑪瓦尼瑪全集》、《晖索香巴全集》、《嘉堪欽全集》、《衛薩全集》、《空行母全冊》……等勝法。
又“德唐堪布”被迎請到“曲化鄉”時，“夏茸”…
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