..續本文上一頁活佛作爲侍者隨行，再次聽聞了以《勝樂》、《密集》、《大威德》及《四大合注》……等爲主的灌頂及引導。
“夏茸”上師二十一歲時，“德唐堪布”被迎請到青海蒙古“拉卡寺”時，仍作爲侍者陪同上師前往，在傳授以《米查、金剛曼》爲主的灌頂及教授時，“夏茸”上師爲作“卻本”，由于上師細心周詳地安排製作，准確無誤地陳設灌頂時所需供品朵瑪，令金剛持“德唐堪布”非常歡喜，心裏暗自爲有這樣的接法弟子而感到欣慰。每每傳法之後都會囑咐“夏茸”活佛要將所聽聞之法記錄下來，以備日後傳法所需。
同年七月，上師又在“德唐堪布”座前聽聞了“拉闊”仁波切全集中的《四世嘉木樣大師傳》等念誦爲主的多種傳承、《水陸供引導》、《上師供引導》，《黃大威德長壽引導》，《破瓦引導》，《睹吏天贊》，《勝樂、密集、大威德生圓引導》……等多法，在此期間附帶溫習背下了中觀及現觀的根本頌。
同年十一月初五日，“夏茸”上師與同學們一起參加學院考試，博得無數贊美的鮮花。十五日，于“德唐堪布”座前聽聞了《大威德一尊》和《大威德十叁尊灌頂》、《長壽佛灌頂》、《藥師灌頂》、《勝樂、密集、大威德之生圓講解傳承》。
有時，“夏茸”上師偶爾覺得記憶理解各方面不太好時，雖然沒有向上師祈請，但“德唐堪布”自能察知，當時在住處即爲上師授與了從意念中所顯的一偈祈請頌，所謂：“智藏佛父所顯大光明，除卻我心無明煩惑暗，能明一切辭意甚深智，不忘陀羅現前祈賜與。”時至今日“夏茸”上師仍不間斷受持恩師所賜與的這一偈頌。
在“夏茸”上師二十二歲時，于“德唐堪布”座前又聽受了《谛洛巴傳》，《那洛巴傳》，《瑪爾巴傳》，《寓言寶曼》，《仲孜拉珍巴之大威德生圓》，《塔波南卡紮之密集生圓》，《班禅索紮巴之密集生圓》，《宗大師叁父子全集》讀傳承等。同年十一月初五日，在“德唐堪布”座前又聽受了《生起次第悉地海》之講說傳承《大威德生起次第》念誦等講說傳承。
在“夏茸”上師二十叁歲時，于二月二十六日，于“德唐堪布”座前又聽受了《宗大師叁父子全集中之機密等傳承》、《久美華俄全集》、《達帕度母法》，初六日，聽受了“拉闊”仁波切的住世祈請文等傳承。十叁日，聽受了《四大合注》的講解傳承。九月中，聽受了《大輪金剛生起次第》等多法。
在“夏茸”上師二十四歲時，二月二十二日，于“德唐堪布”座前又聽受了《更欽全集》等各種修法。“德唐堪布”被迎請到青海蒙古“卻崗”時，“夏茸”上師作爲侍者陪同上師前往，在此期間聽講了以《宗大師父子全集》爲主的各類修法。前後累計聽講了宗大師父子全集等機密法共五次，象這樣稀有的聞法次數，拉姆想以前沒有，將來也難再出現了，我們這些僧俗們了知上師的不共功德後，應真實生起淨信啊！
在“夏茸”上師二十五歲時，從“德唐堪布”聽受了《作明佛母法》等。措闊“贊卓寺 ”鄭重迎請“德唐堪布”來寺傳法，後“康薩寺”的四世“紮俄活佛”接著迎請“德唐堪布”傳法，這期間上師一直作爲隨侍到各寺聽了一些灌頂傳承等法。
上師與“德唐堪布”一起到“阿彌拉果”山頂時，上師專注偎桑撒散風馬等，爲以後再來作了很好的緣起。在“贊卓寺”，上師作爲“德唐堪布”的隨侍卻本，聽獲了《十叁種護法隨許》和《十五種多聞天子隨許》、《甲曹傑全集》、《克主傑全集》、《丹貝仲美全集》等傳承。
在“夏茸”上師二十六歲時，仍然在大金剛持“德唐堪布”座前聽了各種灌頂、隨許、講解、傳承等。主要是受學以般若爲主，印藏無數大班智達所抉擇後的各種論著，詳細抉擇般若各法的性相，並對于裏面的辭句、意理反複研習，獲得決定。
在“夏茸”上師二十七歲時，一直作爲“德唐堪布”的侍者陪同上師前往傳法。現觀畢業供齋這一年，“夏茸”上師和霍爾藏“申智”一起遊辯于十叁個班級，開始進修中觀。
“德唐堪布”和“夏茸”活佛師徒二人，在“拉卡寺”拉卡活佛院內做《那洛空行母》閉關時，都出現了不共的瑞相。“德唐堪布”的證量在至尊桑嘎的著作中可以了解到。“夏茸”上師在一次夢境中，看到了叁嗡咒曼，金色光芒閃爍如焰在面前環繞。依師囑故就不詳說了。
在“夏茸”上師二十八歲時，“更欽雍正·貢喬桑智”大師和“拉姆赤誠”班智達二人向“拉闊”仁波切請求了很多共及不共全集教授等，“拉闊”仁波切告說：“我已老了，你二人所請之法在我的上首弟子“德唐堪布”那都有，可向他求。”于是以二位大師爲主還有“夏茸”上師等在“德唐堪布”座前聽了叁十多部全集傳承以及衆多灌頂、隨許、引導等。
另有“德瓦”活佛向“德唐堪布”請求了衆多灌頂、隨許。“夏茸”上師仍以卻本的身份全部獲得。
在“夏茸”上師二十九歲時，師徒一行莅臨“德唐寺”傳法，在傳法接近尾聲時，“德唐堪布”在自已的前面，令人設立一高廣法座，輔上叁重黃色軟墊，請 “夏茸”上師就座，傳位“夏茸”活佛爲繼位法王子，令德唐所屬牙路、麻路、疊當什、白地、錄日岔…等各村各部落衆人前來供養及獻哈達觐禮。同時囑咐大衆：““夏茸”活佛與我無別，今後凡他的言教大家一定要依教奉行，又囑 “夏茸”上師日後要傳法利衆，要照護 “德唐寺”和所屬民衆。” “德唐堪布”就在這時將自己的鈴杵、祖衣、手鼓、妥巴等加持品傳付與“夏茸”活佛。進一步明確了“夏茸”活佛法王子的繼承身份。這些緣起物至今仍珍藏著。以前上師尊稱“貢喬·欽繞嘉措”，“德唐夏茸”上師的稱呼是在這時確定的。
由于“夏茸”活佛凡事謹慎，無論是侍奉于師前或是內外一切事務，無不處理得當，深得“德唐堪布”歡喜。這也難怪大師會將傳法重任托付與上師。
隨後返回“拉蔔楞寺”時，一天，“堪布”非常高興地對“夏茸”活佛說道：“自從你來到我這，一直作爲侍者，盡心侍奉于我，不能像其他那些格西一樣有太多時間去廣學多聞，現在我從上師金剛持那所傳下來所有清淨無垢的竅訣，加持余熱尚存的這些教授，你多次得到也算是彌補。”
又一日，“德唐堪布”對“夏茸”活佛說道：“由于你過去的業力、願力和發心等賢善的串習力，你應閉關專修那洛空行會有特別的證量，多說的話怕你易生我慢，好好精進修吧！”
“夏茸”上師依止“德唐堪布”，不論是從思想上還是從行爲上，都是依照“馬鳴菩薩”的《事師五十頌》中所說地去做，由于視師如佛，一切所行如理依止的緣故，在身心上獲得了其他人不能相比的加持功德。又因吃苦耐勞，故顯及密一切經續圓滿獲得。當今在藏域，從聽聞得法多少的角度上來看，能和“夏茸”上師相比的人就象是白天的星星，我們怎能不爲有這樣一位德行圓滿的上師而感到慶幸呢！
一天，“夏茸”上師侍候“堪布”早晨洗漱時，“堪布”與上師作了一碰首禮，並說：“我現前所有的安樂都是你的功勞，如果我二人于一切生世中互爲師徒，堪以利教利衆又何樂而不爲呢？” 師徒二人如是發願後淚如雨下。目前侍師如“夏茸”上師這樣盡心如法的人可說是寥寥無幾，在拉蔔楞寺知聞者無不贊歎有加。
繼後“堪布”在平時常對大衆說：“從堪欽上師金剛持到我與“夏茸”活佛師徒二人之間的誓言叁昧耶，像芥子一樣大的隔閡都沒有過，在一切心子中間，“夏茸”活佛是我心子中的心子呀！”
請堪布講說“馬鳴”菩薩《事師五十頌》時，“堪布”曾這樣說道：“應如理依照頌上所說，恒時思維如理依止的功德和過患，只有如理依止上師才是生起一切功德的根本。否則就算是常駐在上師的身邊也不會有多大利益。”
有一天，“堪布”在傳法時曾這樣說過：““夏茸”活佛並不是一個有很多時間去精進聞思修的人，他這一生的成就主要是如理依止上師而獲得的。”如“仲敦”仁波切向阿底峽尊者請問今生修何法好時，尊者答以可作侍者，如理依止法善。
“夏茸”活佛由于總集如理依止善知識法裏面顯密經續中所說的竅訣，如理承侍上師“德唐堪布”，在身心中所産生的斷證功德較那些苦于聞思者有過之而無不及。可見如理依止的重要了。這也是我們這些後繼學人所應仿效的。
在上師叁十歲時，博拉寺迎請“德唐堪布”傳法，上師仍作爲侍者卻本隨行。在博拉寺期間聽獲了《米查、金剛曼》等一些灌頂和隨許。一切行爲都以上師的言教爲依，深得上師心。一天，“德唐堪布”鄭重地囑咐“夏茸上師”說：“現在你已繼承了我大部份法，爲令勝法不斷傳承，所以日後要是有人向你求法一定要傳，不能推辭。”
在“夏茸”上師叁十一歲時，一九五八年，師徒等人歡度新年後，一天，“德唐堪布”對“夏茸”上師說道：“由于你在生活各方面的細心照顧，讓我沒有什麼後顧之憂。日後你要是能依我言教，努力將我所付與你的灌頂、隨許、傳承等法不間斷地傳下去繼續利益衆生，這就滿了我的心願了！”言下之意已經暗示了要示現圓寂了。
同年二月十五日，由于衆生共同的業力，五八浩劫來臨，這是佛教的共同災難。就在這一年，無匹恩師大金剛持“德唐堪布”圓寂了，佛教界失去一位人天師範、衆生怙主。
悲痛之余，“夏茸”上師和其他的活佛、法師一樣，未能幸免于難，所受苦難實在是一言難盡。上師忍辱負重在夏河“拉蔔楞寺”監獄一年，在甘南“合作”監獄二年，但上師總是能忍人所不能忍，平靜面對。在獄中與同伴們相處的很好，大家對上師也總是敬重有加，稍有空閑上師就暗中修法，表面上不動聲色。內心的自在，實在是普通人所不能比的。
“夏茸”上師叁十四歲時，得以平反出獄。然後，在博拉“家地溝”的一個居士家住了一段時間，1961年，教門略得開放時，“夏茸”上師又回到了“拉蔔楞寺”，遊學于聞思學院。此後不久，博拉的“阿克俄色”和“覺姆卓瑪”殷重迎請“夏茸”上師傳授…
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