..续本文上一页活佛作为侍者随行，再次听闻了以《胜乐》、《密集》、《大威德》及《四大合注》……等为主的灌顶及引导。
“夏茸”上师二十一岁时，“德唐堪布”被迎请到青海蒙古“拉卡寺”时，仍作为侍者陪同上师前往，在传授以《米查、金刚曼》为主的灌顶及教授时，“夏茸”上师为作“却本”，由于上师细心周详地安排制作，准确无误地陈设灌顶时所需供品朵玛，令金刚持“德唐堪布”非常欢喜，心里暗自为有这样的接法弟子而感到欣慰。每每传法之后都会嘱咐“夏茸”活佛要将所听闻之法记录下来，以备日后传法所需。
同年七月，上师又在“德唐堪布”座前听闻了“拉阔”仁波切全集中的《四世嘉木样大师传》等念诵为主的多种传承、《水陆供引导》、《上师供引导》，《黄大威德长寿引导》，《破瓦引导》，《睹吏天赞》，《胜乐、密集、大威德生圆引导》……等多法，在此期间附带温习背下了中观及现观的根本颂。
同年十一月初五日，“夏茸”上师与同学们一起参加学院考试，博得无数赞美的鲜花。十五日，于“德唐堪布”座前听闻了《大威德一尊》和《大威德十三尊灌顶》、《长寿佛灌顶》、《药师灌顶》、《胜乐、密集、大威德之生圆讲解传承》。
有时，“夏茸”上师偶尔觉得记忆理解各方面不太好时，虽然没有向上师祈请，但“德唐堪布”自能察知，当时在住处即为上师授与了从意念中所显的一偈祈请颂，所谓：“智藏佛父所显大光明，除却我心无明烦惑暗，能明一切辞意甚深智，不忘陀罗现前祈赐与。”时至今日“夏茸”上师仍不间断受持恩师所赐与的这一偈颂。
在“夏茸”上师二十二岁时，于“德唐堪布”座前又听受了《谛洛巴传》，《那洛巴传》，《玛尔巴传》，《寓言宝曼》，《仲孜拉珍巴之大威德生圆》，《塔波南卡扎之密集生圆》，《班禅索扎巴之密集生圆》，《宗大师三父子全集》读传承等。同年十一月初五日，在“德唐堪布”座前又听受了《生起次第悉地海》之讲说传承《大威德生起次第》念诵等讲说传承。
在“夏茸”上师二十三岁时，于二月二十六日，于“德唐堪布”座前又听受了《宗大师三父子全集中之机密等传承》、《久美华俄全集》、《达帕度母法》，初六日，听受了“拉阔”仁波切的住世祈请文等传承。十三日，听受了《四大合注》的讲解传承。九月中，听受了《大轮金刚生起次第》等多法。
在“夏茸”上师二十四岁时，二月二十二日，于“德唐堪布”座前又听受了《更钦全集》等各种修法。“德唐堪布”被迎请到青海蒙古“却岗”时，“夏茸”上师作为侍者陪同上师前往，在此期间听讲了以《宗大师父子全集》为主的各类修法。前后累计听讲了宗大师父子全集等机密法共五次，象这样稀有的闻法次数，拉姆想以前没有，将来也难再出现了，我们这些僧俗们了知上师的不共功德后，应真实生起净信啊！
在“夏茸”上师二十五岁时，从“德唐堪布”听受了《作明佛母法》等。措阔“赞卓寺 ”郑重迎请“德唐堪布”来寺传法，后“康萨寺”的四世“扎俄活佛”接着迎请“德唐堪布”传法，这期间上师一直作为随侍到各寺听了一些灌顶传承等法。
上师与“德唐堪布”一起到“阿弥拉果”山顶时，上师专注偎桑撒散风马等，为以后再来作了很好的缘起。在“赞卓寺”，上师作为“德唐堪布”的随侍却本，听获了《十三种护法随许》和《十五种多闻天子随许》、《甲曹杰全集》、《克主杰全集》、《丹贝仲美全集》等传承。
在“夏茸”上师二十六岁时，仍然在大金刚持“德唐堪布”座前听了各种灌顶、随许、讲解、传承等。主要是受学以般若为主，印藏无数大班智达所抉择后的各种论著，详细抉择般若各法的性相，并对于里面的辞句、意理反复研习，获得决定。
在“夏茸”上师二十七岁时，一直作为“德唐堪布”的侍者陪同上师前往传法。现观毕业供斋这一年，“夏茸”上师和霍尔藏“申智”一起游辩于十三个班级，开始进修中观。
“德唐堪布”和“夏茸”活佛师徒二人，在“拉卡寺”拉卡活佛院内做《那洛空行母》闭关时，都出现了不共的瑞相。“德唐堪布”的证量在至尊桑嘎的著作中可以了解到。“夏茸”上师在一次梦境中，看到了三嗡咒曼，金色光芒闪烁如焰在面前环绕。依师嘱故就不详说了。
在“夏茸”上师二十八岁时，“更钦雍正·贡乔桑智”大师和“拉姆赤诚”班智达二人向“拉阔”仁波切请求了很多共及不共全集教授等，“拉阔”仁波切告说：“我已老了，你二人所请之法在我的上首弟子“德唐堪布”那都有，可向他求。”于是以二位大师为主还有“夏茸”上师等在“德唐堪布”座前听了三十多部全集传承以及众多灌顶、随许、引导等。
另有“德瓦”活佛向“德唐堪布”请求了众多灌顶、随许。“夏茸”上师仍以却本的身份全部获得。
在“夏茸”上师二十九岁时，师徒一行莅临“德唐寺”传法，在传法接近尾声时，“德唐堪布”在自已的前面，令人设立一高广法座，辅上三重黄色软垫，请 “夏茸”上师就座，传位“夏茸”活佛为继位法王子，令德唐所属牙路、麻路、迭当什、白地、录日岔…等各村各部落众人前来供养及献哈达觐礼。同时嘱咐大众：““夏茸”活佛与我无别，今后凡他的言教大家一定要依教奉行，又嘱 “夏茸”上师日后要传法利众，要照护 “德唐寺”和所属民众。” “德唐堪布”就在这时将自己的铃杵、祖衣、手鼓、妥巴等加持品传付与“夏茸”活佛。进一步明确了“夏茸”活佛法王子的继承身份。这些缘起物至今仍珍藏着。以前上师尊称“贡乔·钦绕嘉措”，“德唐夏茸”上师的称呼是在这时确定的。
由于“夏茸”活佛凡事谨慎，无论是侍奉于师前或是内外一切事务，无不处理得当，深得“德唐堪布”欢喜。这也难怪大师会将传法重任托付与上师。
随后返回“拉卜楞寺”时，一天，“堪布”非常高兴地对“夏茸”活佛说道：“自从你来到我这，一直作为侍者，尽心侍奉于我，不能像其他那些格西一样有太多时间去广学多闻，现在我从上师金刚持那所传下来所有清净无垢的窍诀，加持余热尚存的这些教授，你多次得到也算是弥补。”
又一日，“德唐堪布”对“夏茸”活佛说道：“由于你过去的业力、愿力和发心等贤善的串习力，你应闭关专修那洛空行会有特别的证量，多说的话怕你易生我慢，好好精进修吧！”
“夏茸”上师依止“德唐堪布”，不论是从思想上还是从行为上，都是依照“马鸣菩萨”的《事师五十颂》中所说地去做，由于视师如佛，一切所行如理依止的缘故，在身心上获得了其他人不能相比的加持功德。又因吃苦耐劳，故显及密一切经续圆满获得。当今在藏域，从听闻得法多少的角度上来看，能和“夏茸”上师相比的人就象是白天的星星，我们怎能不为有这样一位德行圆满的上师而感到庆幸呢！
一天，“夏茸”上师侍候“堪布”早晨洗漱时，“堪布”与上师作了一碰首礼，并说：“我现前所有的安乐都是你的功劳，如果我二人于一切生世中互为师徒，堪以利教利众又何乐而不为呢？” 师徒二人如是发愿后泪如雨下。目前侍师如“夏茸”上师这样尽心如法的人可说是寥寥无几，在拉卜楞寺知闻者无不赞叹有加。
继后“堪布”在平时常对大众说：“从堪钦上师金刚持到我与“夏茸”活佛师徒二人之间的誓言三昧耶，像芥子一样大的隔阂都没有过，在一切心子中间，“夏茸”活佛是我心子中的心子呀！”
请堪布讲说“马鸣”菩萨《事师五十颂》时，“堪布”曾这样说道：“应如理依照颂上所说，恒时思维如理依止的功德和过患，只有如理依止上师才是生起一切功德的根本。否则就算是常驻在上师的身边也不会有多大利益。”
有一天，“堪布”在传法时曾这样说过：““夏茸”活佛并不是一个有很多时间去精进闻思修的人，他这一生的成就主要是如理依止上师而获得的。”如“仲敦”仁波切向阿底峡尊者请问今生修何法好时，尊者答以可作侍者，如理依止法善。
“夏茸”活佛由于总集如理依止善知识法里面显密经续中所说的窍诀，如理承侍上师“德唐堪布”，在身心中所产生的断证功德较那些苦于闻思者有过之而无不及。可见如理依止的重要了。这也是我们这些后继学人所应仿效的。
在上师三十岁时，博拉寺迎请“德唐堪布”传法，上师仍作为侍者却本随行。在博拉寺期间听获了《米查、金刚曼》等一些灌顶和随许。一切行为都以上师的言教为依，深得上师心。一天，“德唐堪布”郑重地嘱咐“夏茸上师”说：“现在你已继承了我大部份法，为令胜法不断传承，所以日后要是有人向你求法一定要传，不能推辞。”
在“夏茸”上师三十一岁时，一九五八年，师徒等人欢度新年后，一天，“德唐堪布”对“夏茸”上师说道：“由于你在生活各方面的细心照顾，让我没有什么后顾之忧。日后你要是能依我言教，努力将我所付与你的灌顶、随许、传承等法不间断地传下去继续利益众生，这就满了我的心愿了！”言下之意已经暗示了要示现圆寂了。
同年二月十五日，由于众生共同的业力，五八浩劫来临，这是佛教的共同灾难。就在这一年，无匹恩师大金刚持“德唐堪布”圆寂了，佛教界失去一位人天师范、众生怙主。
悲痛之余，“夏茸”上师和其他的活佛、法师一样，未能幸免于难，所受苦难实在是一言难尽。上师忍辱负重在夏河“拉卜楞寺”监狱一年，在甘南“合作”监狱二年，但上师总是能忍人所不能忍，平静面对。在狱中与同伴们相处的很好，大家对上师也总是敬重有加，稍有空闲上师就暗中修法，表面上不动声色。内心的自在，实在是普通人所不能比的。
“夏茸”上师三十四岁时，得以平反出狱。然后，在博拉“家地沟”的一个居士家住了一段时间，1961年，教门略得开放时，“夏茸”上师又回到了“拉卜楞寺”，游学于闻思学院。此后不久，博拉的“阿克俄色”和“觉姆卓玛”殷重迎请“夏茸”上师传授…
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