再版前言

　　2001年通过第一次印刷后发现了很多没校对好的错误，所以现在专门抽空个人重新又校对了一次，纠正了部份因疏忽而导致的错别字等错误重新再印。

　　另如有人发心印发此书或发在网上请以内有《再版前言》此书为蓝本并请通知本人或印发处，书上有地址，通知本人以便得到准确的信息。减少错误的发生，这是我们大家共同的愿望，希望有缘的人能互相转告一下。如发现错别字等请直接回信与本人或出书处联系，希望通过各种方式使此书更加的完善。

　　本人学藏语文原本只求能于密法探知一二，在修法上能得利益便可，并无心于翻译之事，但由于常看到众多与我相同求法若渴的同参道友因不懂藏语文而沮丧的时候，心中瞬生利他之心。只盼我此微弱的力量能给大家带来些许利益也就不负此虚名了。我并没有多么的博学，希望大家清楚这一点，能给我多提宝贵意见，给予我继续的力量。

　　法灯于拉卜楞寺

　　2003年10月25日

　　译 者 前 言

　　藏传佛教息结派的创始人印度高僧“当巴桑吉”尊者，梵名“佛陀波利”，印度人称“嘎玛拉稀拉”，据一些传记中记载他就是藏传历史上有名“顿渐之争”的印度高僧“莲花戒”大师。(当巴桑吉尊者与莲花戒大师是否是同一人，在藏地对此说尚有争议。但二人确实同名，而且都是寂天菩萨的弟子，在此传中引据了某些传记有此说法，具体是否是一人，作者本人对此也存疑问。但从尊者是龙树菩萨等弟子来看，松赞干布时期尊者是在世的，也不是没有这个可能的。另有说当巴桑吉尊者和禅宗达摩祖师是同一人,由于在汉藏二地没见过有具体的说法,所以还需要进一步的求证。)尊者在藏传佛教史上占有重要的影响地位。

　　往昔“释迦佛”等曾作过授记，“当巴桑吉”尊者是“弥勒佛”的补处法王子，将来成佛号“狮子佛”。为了利益众生，曾在印度多次受生，此生转世为第七世大菩萨，约于公元八世纪降生于东印度，曾五度进藏，兴建了著名的“定日朗可寺”，弘扬《息结般若能断教授》创立了息结派，度化了无数众生。

　　“当巴桑吉”尊者曾朝礼五台山面见“文殊菩萨”，依靠“文殊菩萨”的加持，在五台山一个山洞中示现的金刚座中取得了《尊胜陀罗尼经》，息灭了当地的瘟疫，此山洞后因此得名“金刚窟”。据说尊者曾在汉地住了十二年，目前在五台山“金刚窟”的石碑上至今尚存有相关他的记载。

　　“当巴桑吉”尊者和“米拉日巴”尊者有趣的会晤一向被誉为美谈，这在“米拉尊者”的歌集中也详有记载。

　　传记中说“当巴桑吉”尊者住世五百七十多年，但从当巴桑吉尊者是龙树菩萨和无著菩萨弟子的说法上来推算的话，应该说尊者的实际年龄最少也是千岁以上了。照这样算的话，说尊者是示现住世最长的也不为过，由于尊者获得长寿持明的修证，这一点也不是没有可能的。至今人们对尊者的实际年龄还是争议不休。尊者最后在“定日朗可”示寂,当时，天降花雨遍布虹彩光明，空行勇士现前迎接，荼毗时发现了众多稀有瑞相及舍利坚固子。

　　如果说是“当巴桑吉”尊者创建了息结派，那么真正广泛传播弘扬发展息结派《能断教授》者就应归功于“玛吉拉尊”瑜伽母(1031年—1129年)(其生卒说法不一，大多认为这一说比较确切。)从这一年份上看她与米拉日巴尊者(1040年—1123年)应是同一时代的人。

　　“玛吉拉尊”空行母是“般若大佛母”的化身，她到藏地弘法度生的事，在《文殊本续》及《般若清浊差别品》中都有着清楚的授记。她传奇的一生及她所传下来的教授，不仅在藏族人民心中有着巨大的影响力，而且在印度、尼泊尔等地也有着很大的影响，她一生致力于弘扬觉域《息结能断教授》，培养了众多弘法人才，九十九岁那年圆寂。

　　此派主张依般若断除无明我执，依密宗本尊现证三身，此《能断教授》依玛吉拉尊空行母的《施身法》及《黑色愤怒母》为主要教授，修习此法强调在尸陀林也就是在坟地或僻野有泉水的地方苦修，可说是继噶举派“米拉日巴”尊者之后的又一大苦行派传承。如果说藏传佛教依苦行而成就的瑜伽士数“米拉日巴”尊者，那么依苦行获成就的瑜伽母就数“玛吉拉尊” 瑜伽母了。

　　当前研究藏密藏文化的人越来越多，想了解息结派的大有人在，寻求修习“玛吉拉尊”空行母的《能断教授》的人也逐渐增加。可是有关息结派的创始人―― “当巴桑吉”尊者及“玛吉拉尊” 佛母的详传到目前为止，还没有见到。为了让更多的人了解息结派的起源、宗风与发展的情况，让更多的人对自己心目中的“玛吉拉尊”佛母有所了解，在众缘的敦促下，我将 “当巴桑吉”尊者和“玛吉拉尊” 佛母的传记翻译成汉文供阅大家。

　　“拉卜椤寺”对“玛吉拉尊”空行母的《施身法》是非常重视的，尤其是尼众更尊崇“玛吉拉尊”瑜伽母，并以《施身法》为日常主修之法，此法目前在拉卜楞寺可说是兴盛之极，修行能断法的僧俗二众、男女瑜伽士随处可见。可以说不仅是在拉卜楞寺仍至藏地各大教派如宁玛、白教、花教等几乎没有不修持此法者，此能断胜法已渗入各大教派，足见其影响之广、法脉之源远，正如传记中所授记玛吉拉尊空行母的教法将获得无宗派之执的发展。

　　目前在“拉卜楞寺”，传承此能断胜法一百零八泉的上师是“三世潘唐瓦·德唐夏茸活佛”，“拉萨”那边因为百八泉的传承已断，也来迎请上师前往传法，因年事已高，故未前往，嘱咐后继弟子前往。另这里虽然是格鲁派之教承，但仍有很多如宁玛各派的瑜伽士频频前来求请能断教授。可见能断胜法的稀有难求。

　　“拉卜楞寺”创始人“嘉木样大师”等，曾取出“玛吉拉尊”空行母在夏河“德隆·德果岩”上所埋藏的能断伏藏，由于“玛吉佛母”的莅临加持，我想这也就是今天“拉卜楞寺”《能断胜法》如此兴盛的缘起吧！

　　作为女众的一份子，在入藏求法中所碰到的种种困难是常人所难能体会到的，每次遇到困难的时候，心情灰黯不自觉会有退缩的心思，却因师友同参的不断鼓励才撑到现在，因此也常想，尽管自已经历了很多违缘，但却能给她人带来方便，那又何偿不是一件乐事呢！希望真实能给大家带来法喜，对我来说这是唯一能继续撑下去的理由了。

　　总的来说，女众修法上相对比男众有着更多的不便与困难，但她们有着比男众更易于依密法迅速成就的一面，通过此次翻译，希望能让更多的人――特别是女众，能去了解、去探求“玛吉拉尊”空行母的能断教授，迅速成就，广利众生，一改汉地女众修习密法无从入手的状况，找到她们自己所属的信心。

　　翻译的过程中，在不离原意的基础上我将部份段落及颂词，按汉语文的习惯作了上下调整，并将部份比较繁琐的地方作了简括。再者由于汉藏文水平有限，错误在所难免，希望有识之士能为指出，使之更加完善。在此表示感谢。最后祝愿吉祥圆满！

　　法灯于拉卜楞寺

　　2000年1月15日

　　作 者 前 言

　　犹如明月丰盈韶华妙，悦意可人童真姿俊美，

　　善以极俏随贪妙睨眼，勾召会集诸佛为宾朋。

　　随念尽除愚暗显智慧，班则哇拉哈尊吾心莲，

　　无垢智慧以及胜辩才，现前赐我如是众悉地。

　　等同诸佛三密诸功德，慈愍五浊众生悲心力，

　　诸善导者谁亦莫能胜，无匹导师释迦顶戴敬。

　　寻求解脱善慧有缘众，一切士夫归处圣怙主，

　　胜妙宏伟广大妙事业，遍兴佛教证八自在德，

　　曼荼罗海大自在主尊，无匹师尊有寂顶庄严。

　　“当巴桑吉”尊者依止 “龙树”、“无著”、“圣天”等为共同外上师，“智藏”、“说狮子”、“无我母”等为不共上师，“迦俄月光”等持明者为稀有密上师。于诸贤能大成就者也是时时以三门虔敬礼，以证德的军队无余摧伏四魔及其眷属，成为大勇士。现证双运转大*轮的贤哲“印度当巴” ——“瞻州一庄严”他的美名犹如日月般的光辉传遍了三界，有寂的憍慢者虔诚地将尊者的莲足放在自己的头顶上，敬信顶戴作供养。尊者的证德遍满虚空界，虽大鹏金翅鸟于一方少许也不能量，更何况是我浅智的凡愚所能思量的呢？从这难以思议的传记浩海中，我所知道的仅唯一掬水，由于道友的劝请，以欢喜信心的意乐来编撰而成，是否悦意有缘的耳目，请提出宝贵的意见。

　　呜呼！古代的道统教法，犹如吉祥的盛夏，惜被末法浊世的寒霜所失坏，后继的这些修行人，大多力弱如蚊蝇，心不住法，跟古时那些获得殊胜成就的前贤相比，真当生起惭愧的心啊！所以我也就很精进努力地宏传 “当巴桑吉”尊者的传记，密鼓今雷鸣，愿有缘人因此能获得信心的明眼，纳入大乐的妙舞。

　　确吉桑格

　　于拉卜楞寺

　　前几世的略史

　　至尊“当巴桑吉”比起到西藏宏法的所有班智达，具有种种不共的功德。“当巴桑吉”——“瞻州一庄严”的美名犹如日月般的光辉传遍世间一切方所，他是无等大尊者，天等乃至三界谁人不知？诚如“班禅一切智”所说：“

　　至尊当巴桑吉如日月，美称瞻州一严不败尊。”

　　这里略摄至尊“当巴桑吉”——“了义大黑日嘎”的传记，综合地讲一下。

　　尊者过去世的传记，最初只有在经书上提到，现在这一世的传记比较详细，未来世的传记也仅在经书上讲到些。共以三总纲来说。

　　最初在过去劫初时，至尊“当巴桑吉”在“狮吼如来”跟前为胜菩提而发心，履行了广大无边佛子行。

　　又于“欢喜王佛”前修法时，佛为他授记说：“善男子，你于未来世亲近“释迦佛”后，以广大菩提心教化调伏边地西藏雪域的众生。”

　　次于导师“释迦能仁”座下名“不败怙主”时，“能仁”也为作授记说：“善男子，你于北向北方所，应作利他事业，寿终后受生兜率天，亲近“弥勒”菩萨，在未来为“弥勒”菩萨的补处法王子，调伏那里的众…

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