..續本文上一頁克主仁波切全集機密》……等傳承。
有一天,“嘉木樣”大師對“夏茸”上師說要在漢藏兩地的交界處“香告”路邊修建一座白塔,于是“夏茸”上師領著香巴和當巴堅贊兩位造像師及工匠、木匠前往,得到當地百姓大力支持與擁護,僅用一個多月白塔就圓滿竣工,開光時,在毛毛細雨中,天上出現了吉祥的彩虹。
這一年,應河南蒙古“西加日慶” “曲培”施主的邀請莅臨該地,各村各部列隊迎接,“夏茸”上師爲有信心的人傳授了解脫經,又爲具信叁百男女傳授了八關齋戒。
1984年,“夏茸”上師五十七歲時,“更登加措”大格西向上師請求《更欽久美旺波全集》傳承。之後,莅臨阿木去乎寺,同年十月二十五日,“嘉木樣”大師委任“夏茸”上師爲“拉蔔楞寺”的鐵棒喇嘛。
“夏茸”上師五十八歲時,在職鐵棒喇嘛,當時由于“拉蔔楞寺”大經堂失火,于是平常的法事聚會只有在下密院舉行,當時“更欽瓦爾瓦”和“久美加措”兩座靈塔絲毫未損,依“嘉木樣”大師的意思,上師將靈塔作了很好的安頓。
“夏茸”上師五十九歲時,應“霍爾藏·香告”民衆的要求安放了瑪爾則萬石,在“日貢瑪”和“日嘎瑪”之間安放了嘛呢萬石,在“日嘎瑪”、“日瓦瑪”、“日貢瑪”叁個山頂上安立了山神,當時有山神地神降臨的瑞相出現,之後爲大家傳授了八關齋戒。
至尊“拉當加措”大師步行來到 “夏茸”上師的住處,獻上了內庫哈達及供物,說明了己征得“嘉木樣”大師的同意,請求上師莅臨曲化鄉具喜*輪洲寺傳法。不久寺院上又派人前來請求。于是于二月二十五日上師莅臨具喜*輪洲寺,僧衆們列隊鳴樂迎接。這期間以本寺院的僧人爲主,熱秀寺、加木寺、色塘寺、德唐寺、拉姆寺、薩瑪爾寺、色木朵寺、拉索寺、達倉寺、加卡寺、吉倉寺……等衆多寺院來的僧人約一千多人聚會在這裏,叁月初一傳了密集金剛前行預備,初二日至二十一圓滿結束,這期間傳授了以密集、勝樂、大威德、……等爲主的各種灌頂、隨許、傳承等勝法。
在“曲化寺”傳法中間叁月十五日,“夏茸”上師應衆弟子的請求,圓滿地從“拉當加措”大師那求到了《瑪吉拉尊寂怒能斷灌頂》、能斷一百零八泉法及相關教授,當時“拉當加措”大師因年事己高視力不佳,又擔心這個勝法斷了傳承,就由侍者幫助一字一句傳了下來實在是得來不易。
從此以後,《能斷勝法》自“夏茸”上師這裏傳遍四面八方,上師成爲《能斷勝法》的權威上師。法會結束之後上師又莅臨“德唐寺”傳法。
上師返回“拉蔔楞寺”後,擔任“上密院”的領誦師。同年五月應“阿木去乎寺”的邀請,莅臨該寺傳授了以《更欽久美旺波全集》爲主的多種勝法。
有一天,“甘加八角城”迎請“夏茸”上師作吉祥天女火供時,在上師的頭部周圍出現了一圈五色彩虹,持續了很長時間才消失,周邊的人現量看到後,都生起了不共稀有的信心。
之後“拉蔔楞寺”的“洛桑加措”格西向上師請求了以《至尊更登珠全集》……爲主的多種勝法。隨後“更登加措”大法師和“嘉樣加措”大師向“夏茸”上師求請了《班禅索紮巴密集生圓二次》、《仲則瓦大威德生圓二次》、《塔波密集生圓二次》、《護法小冊》等傳承。之後由“阿克格桑”請求上師又傳了《作明佛母小冊》。
1987年,在夏茸上師六十歲時,上師發廣大心,爲使《能斷勝法》不間斷地傳承下去,決定不顧六十高齡遊修一百零八泉,同行的有“香美阿旺倉”和“多吉色爾瓦·格桑加措”。在“阿木去乎寺”作完七天內關,隨即開始外關。從“曼曲卡”開始到最後在“吉祥泉”圓滿一百零八泉。據二位陪同的法師說上師在修法時出現了非常多的修法成就瑞相。
《能斷勝法》是一個非常機密的法,要求很嚴,如果本人沒有實際的修行過一百零八泉法,以後就沒有資格傳這個一百零八泉《能斷勝法》。修完一百零八泉法需要一百二十六天,在此期間入夜不能點燈燃火。第一泉、中間一泉和最後一泉這叁泉要各修七天,共二十一天,除此之外每修完一泉第二天就得要新換地方不能重複,而且必須在規定的範圍內。無論刮風降雪、打雷下雨,每天必需挪一個地方換一口泉水,一旦決定坐修一百零八泉,就是生病或有其它違緣也不能隨便下山,否則破關了,不但沒有什麼加持,而且日後違緣不斷。在高原零下二叁十度的惡劣氣候中,除了一件單薄的披風和墊子以外,再沒有其它取暖用的東西了,沒有一定的勇氣和信念是不容易堅持的,又何況“夏茸”上師己六十高齡了,爲了續此法源,修此難行苦行,怎能不叫人敬佩呢!
“夏茸”上師以“阿木去乎寺”周邊的八大部落的泉眼爲主,調伏了很多凶惡的龍王、地神,播下了解脫的種子。簡單的舉一例子,在修一百零八泉法當中,有一次,龍王地神作難,天下大雨,不一會形成一股山洪,上師所處地正好是水道坑,當時由于在座間不能起座,只能是任由雨水浸泡,衣服和取暧用的披風墊子全都泡濕了,幸好護法有知後來山下的牧民趕上山來排水解圍,否則後果不堪設想。
因爲“阿木去乎寺”是上師首次開辟一百零八泉修法,所以有些地神龍王很難調伏,盡管他們經常興風作浪,但最終懾于“夏茸”上師的功德威力,全被調伏了。如今,後來的這些能斷修法者再坐泉時,仰仗上師的加持,地神們大都盡心護持,就很少出現這樣大的違緣了。
在“阿木去乎寺”坐泉期間,當地的老百姓大力擁護,一切外在資糧無不具備,而由于上師的慈悲加持,一些原本被地神等擾亂不得安甯的地方,也呈現出吉祥的瑞相。
之後,“拉仁關舊寺”迎請“夏茸”上師前往該寺傳法,上師莅臨後,僧衆們焚香鳴號、列隊迎接。附近“康薩寺”的僧人聽說“夏茸”上師來傳法,都趕來參加。在“拉仁關舊寺”傳了以《勝樂》、《密集》、《大威德》、《馬頭明王》……等各種灌頂,及《勝樂本續》、《歸依引導文》……等多種傳承,在傳法中間出現了一次大違緣,“阿克曼巴倉”突然身染重病,上師不得不停止傳法趕回“拉蔔楞寺”,回來沒多久“阿克曼巴”就圓寂了。
這位“曼巴”大師在文化大革命時期,一直不顧擔著衆多風險供養護持 “夏茸”上師,上師對他一直也是敬重有加。現在還將大師的相片高挂房中。他的圓寂令上師非常痛惜,盡自己最大的努力爲大師住持了往生後事。
同年七月,“夏茸”上師又趕赴“阿木去乎寺”傳法,這一次是傳授以“瑪吉拉尊”空行母的《能斷勝法》爲主的灌頂、傳承等各種勝法。傳法的最後一天,以“阿木去乎寺村”爲主,紮油、博拉、美西、吉倉……等部落共有一萬多僧俗聚會在“阿木去乎寺”,聽“夏茸”上師傳長壽佛灌頂。在傳法時上師經常開示業果輪回,勸阻那些不懂因果,以及喜歡鬧事的青老年人改惡向善,引導了衆多有情走向了解脫大道。
在藏地,因爲草原而引起的糾紛非常多,爲了避免無謂的爭執傷殘,上師總是慈悲地不厭其煩地給他們調解,做思想工作。而牧民門也是十分的信任上師,不論有什麼事總是祈請上師爲之排解。
“德唐寺”的大殿上梁柱時,由于“夏茸”上師的慈悲,迎請了六世“嘉木樣”大師前來給予加持。
同年八月二十一日,應紮油寺的邀請,“夏茸”上師莅臨該寺,僧衆們焚香捧供迎接上師的到來。于二十六日傳《密集前行預備》,二十七日至九月初一共傳了《密集》、《勝樂》、《毗盧佛》《大悲觀音》……等灌頂及隨許法。
之後,“更登加措”大法師向“夏茸”上師請了《能斷寂怒五尊灌頂》、《嘉唐瓦能斷灌頂》……等灌頂、授權。隨之,“洛桑加措”法師向“夏茸”上師求了《大白傘蓋十七尊和叁十七尊》……的灌頂及其它隨許法。
然後應“西加措慶”地方的邀請,爲有緣人傳授長壽佛的灌頂和修法。並在“班禅”仁波切和前世“拉卡”活佛的法座下埋藏了寶罐,還作了四大火供。由于上師的加持,後來這個地方的人衣食豐裕,非常吉祥。
1988年,“夏茸”上師六十一歲時,上師任上密院的領誦師期滿,然後就任上密院法臺一職舉行了盛大法會。這期間爲本院僧人傳講四大合注……等講解傳承,擴建香積廚,齋僧一百二十次,並增添柱面幡和幢幡莊嚴佛殿。
在“班禅”大師五十壽辰之時,受“嘉木樣”大師的委托,“夏茸”上師率領諸位法師莅臨北京參加慶典,供養“班禅大師”長壽丸和長壽甘露等各種供品,祈請大師長久住世,大師非常高興,與“夏茸”上師親切交談很久,並贈與聖物。
返回“拉蔔楞寺”後,“更登加措”大法師向“夏茸”上師請了:《則俄勝樂身壇二次》、《則俄勝樂五尊生起次第》《那洛六法》《妮谷六法》等講解勝法。之後“洛桑加措”法師向“夏茸”上師請了《修心大日光明傳承引導》……等勝法。
不久“紮油寺”又迎請“夏茸”上師前往該寺傳法,爲衆多僧俗傳授了《大威德十叁尊》、《大威德一尊》、《藥師佛》、《馬頭明王》、《大白傘蓋》……等灌頂和護法等隨許、解脫經傳承、及修法所需等多法。
然後,“拉卡寺”又鄭重迎請“夏茸”上師莅臨該寺傳法,傳授了以勝樂、大威德……等灌頂、護法等隨許法及日常修法傳承多法。返回“拉蔔楞寺”後,“洛桑加措”法師向“夏茸”上師請法,傳有:《火供竅訣甘露湖引導》、《寂怒合修金剛辭引導》、《文殊法引導》、《寂怒文殊引導》、《空行母生圓二次引導》、《寂怒文殊合修不共引導》、《大白傘蓋幢輪引導》等甚深法。
在1989年,“夏茸”上師六十二歲時,繼承“德唐堪布”的遺願,前後耗資十多萬人民幣,爲“德唐寺”新修的大殿塑造了:千佛、十六羅漢唐卡像、宗大師、勝樂、密集、大威德等香泥佛像及各種勝妙圓滿供品。
當時,“德唐”(舊譯“疊當”)地方草原生態遭受到冰雹的摧殘,多年來一直長不好,于是就向“夏茸”上師祈請消除這個違緣,于是,上師親自莅臨各村各部主…
《叁世潘唐瓦·德唐夏茸上師傳》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…