..續本文上一頁處，不愉快地說：「我叮囑過你不得任意改動，你爲什麼不守諾言？」，外道巧辯說：「師是囑我論完成後不要改動，未囑我在說論時不要改動；而且請師仔細察看，我在論義上根本沒有改動。」，又說：「請師放心吧，以後決不會再改了，只要我本人在世，也決不讓任何人損毀此論。」，龍王聽了他的保證，同意他將論稿帶去。

　　那外道得到《僧佉論》後，真是趾高氣揚。他誇口說：「而今盛行于世的莫過于釋迦法了，可是如今我已得了《僧佉論》，可以叫他們讓位于我了！」。他躊躇滿志，來到了阿逾阇國王城，闖進論議堂，頭擊論議鼓，大聲地喊道：「我要與沙門弟子辯論，假使我輸于沙門，可以斬我腦袋，可是假使沙門輪我，亦須斬首。」。

　　國王召見見外道。外道說：「您是一國之主，應該心無偏向，對沙門與羅婆門一視同仁；對兩家所傳之法，要站在公正的立場，辯別一個高下。如今我要與沙門學子辯論，決一勝負，各須以頭爲誓，陛下須要公平作證。」，國王本來偏向沙門，見這外道這般傲慢，便認爲他不是沙門對手，當即同意。

　　那知著名的王親法師等恰好到外地去了，只有佛陀蜜多羅法師在國內。他雖然學識淵博，但年已老邁，智力遲鈍，不堪勝任辯論。老法師想：「我沙門建將都不在，而這外道又如此驕橫，只有我來應戰了。他奏明國王，國王也有些耽心，問道：「長老，你年邁了，能勝任嗎？」，老法師說：「不妨。」，于是定下日期，召集沙門外道于論議堂上，展開辯論。

　　那外道問：「老比丘，還是你先立義？還是先破我義？」，老法師說：「我佛法浩如煙海，無所不容，你外道獨如泥塊，入海便沈，隨你自己意吧。」，外道說：「別誇口了。是我挑戰的，讓你先立義，由我來破吧。」，老法師就立「無常」義說：「一切有爲法，剎那剎那滅你且破來。」，外道冷然一笑說：「這有何難！」，當即破之，接著便朗誦自己《僧佉論》，叫老法師破。長者沒有見過《僧佉論》，又前聽後忘，答不上來，結果負了。外道裝寬容地說：「你原是婆羅門種，我怎忍殺你頭。可是又誓約在先，不得不罰。這樣吧，你讓我鞭撻數下，權作表示一下吧。」，說罷舉鞭就打。打罷大笑而去。

　　那外道得此勝利，以爲折服了沙門，洋洋自得！怹來到頻阇河山，沒有找到龍王，就走進一個石窟內，用咒言召來夜叉神女，吩咐道：「我將身變岩石，永不毀壞，你給我將巨石封閉石窟吧。」，神女唯唯應命。那外道遂舍命變石。他爲什麼這樣做呢？原來他曾經向龍王表示過：「只要我身不壞，我所學得的《僧佉論》亦不讓毀壞。」。

　　不久，天親法師回到阿逾阇國，聞知此事，他將剛傳世的外道《僧佉論》閱了一遍，即派弟子到頻阇河山，尋找外道，准備再開辯論，挽回沙門影響，並雪長老受辱之恥。使者打聽到那外道已化成石頭，回來禀告。天親法師知道之後，就著手撰寫了《七十真實論》，專破外道的《僧佉論》，論著從到尾，把《僧佉論》的論點駁得體無完膚。著作完成，廣爲流傳，公開號召婆羅門與諸外道，大膽出來辯論；並聲明是學術上的爭辯，目的是搞清孰是孰非，不必以性命賭賽。天親法師是當時沙門權威之一，諸外道見《僧佉論》已破，那傲慢的婆羅門又離去了，還有誰敢出來辯論！國王歡喜，賞天親法師叁萬金錢，法師就在國內起造叁寺，並將《僧佉論》及自己破之論著，刻印流傳。

　　接著，法師就在國內開始大弘正法。他先學習《毗婆沙論》，學通以後，便向大家講解《毗婆沙》義。每日一講，即造一偈，並將偈句刻在赤銅葉上，挂于每只象身，天天擊鼓宣令，另召各方學子出來破偈，有誰破得偈者，情願甘拜爲師。一共造了六百余偈，盡釋《毗婆沙》義理；自始至終，無一人能報名破偈，這就是天親法師所著的《俱舍論》。全論完成，法師又慎重地派人送到罽賓國去，請求各位毗婆沙法師指教。諸法師誦了皆大歡喜，謂我正法己得廣傳；但偈語玄太深，不能盡解，最好請法師再撰長論闡釋。天親法師同意，當即另撰新著，凡有玄奧難解之處，便以經部義理釋之。完著完成，名爲《阿毗達磨俱舍論》(譯爲「對法藏」)完成後，就派人送到罽賓國去。

　　阿逾阇國王，原令太子就天親法師受戒，後王妃出家，亦爲法師弟子，太子登基以後，母親恭請聖師長住阿逾阇國，國王的妹夫是位婆羅門上師，善解《毗伽羅論》，他回到阿逾阇國，見到天親法師受到如此重視，心生妒忌，對天親法師說：「你雖然能破《僧佉論》，可是我看了你《俱舍論》的義理，遠遠還沒有超出我《毗伽羅論》，你若能破我此論，就顯出你們沙門的高超了。」，天親說：「佛法是當今最高超的哲理，我既能破《僧佉論》，自然也能破《毗伽羅論》，不然我這昔的婆羅門就不會歸依沙門了。」。自此，天親法師又造新論，把《毗伽羅論》叁十二品，從頭至尾破析得一無是處，令那婆羅門上師無法反駁。

　　這時無著法師已臨晚年，專事講經說法，宣揚大乘。他看到兄弟的作品，也聽到有關兄弟的事業，很佩服兄弟的才幹，只是對他不信大乘很感遺憾。他擔心自己故後，兄弟可 能會造論毀謗大乘，那時大乘學子會無人能戰勝他，因此想在生前能說服他改信大乘。他們兄弟之間感情甚笃，世親之放棄信仰婆羅門，亦是受兄長之影響，只是無著後來接近了彌勒，改宗了大乘，而其時世親已別國去了。無著考慮了很久，就推說病危，派人去請兄弟火速回來會一面，他覺得這是最好的辦法。

　　世親聞知兄長病笃，日夜兼程趕回本國。世乎意外，只見兄長精神甚好，正在講堂上爲大衆說法。他想：「兄長一嘛要把我叫回來呢？」，他知道無著改信了大乘，現在他既在講經，讓我就在窗外聽一會吧。今天無著講是《瑜伽師地論》，世親沒有聽過。他細心谛聽，越聽越覺大乘學說有道理，其義理完全沒有脫離佛陀精神，大乘的不少般若妙義己在過去是沒有聽過的，已感到自己確實對大乘存有偏見了。

　　無著講畢，兄弟相見。世說：「哥哥不是身體很好嗎？」，無著說：「是呀，今 天還不差，可是我已老了，畢竟在世時間不長了。」，世親問：「那麼你過早要我回來做什麼呢？」，無著說：「我們都是沙門弟子，可是你偏執一面，不信大乘，這是沒道理的。現在我剛開始講解《瑜伽師地論》，你先聽聽，是否有意義？如果你認爲大乘學說沒有價值，我再請你立論批駁好嗎？」。

　　世親已初學大乘法味，正合心意。于是天天出席講堂，聽兄講解大乘。遇有不明的地方，晚上再請兄長開示。世親是絕頂聰明之人，越聽越領悟，不等兄講完，已是大乘學說的信徒了。

　　一天，他很悔恨地對哥哥說：「哥哥，怪我過去太固執，治學態度不嚴，以致沒有認真研究大乘，又多次毀謗了大乘。我的罪=孽深重，不能赦免！我的罪是由舌頭所造的，我願割去舌頭來贖我罪。」，無著說：「兄弟，你錯了，即使割掉你一千個舌頭也無用處。你既知毀謗大乘罪由舌頭所造，而今你認識錯誤了，你不會仍用你的舌頭，去努力地宣揚大乘學說嗎？」。

　　自此，世親便成了弘傳大乘學說的傑出繼承人。他的著作比無著更豐富，有《金剛經論釋》、《習定論釋》、《 地經論》、《唯識論》、《法華經釋》、《俱舍論》、《辨中邊論》、《攝大乘論釋》、《佛性論》及《大乘成業論等钜著》，有「千部論主」的美稱，對推進中期大乘學說起了極大的作用。凡大小乘學者均以他們兄弟二人的著述作爲藍本，連當時的外道對他們二人亦無不敬畏。

　　福德根源

　　「叁德和尚」寂天祖師

　　 大善知識寂天祖師生于公元687年的西印度一個皇族之中，其父爲铠甲王，其母被尊爲金剛瑜伽母的化身。大師出生時命名爲「寂铠甲」太子。

　　自幼年起，大師即對宗教思想生起極大的志向及表現出非凡的理想解能力；在年甫七歲時，大師已對宗教思想有甚深之認識。當時大師依止一位已與文殊利相應之貝智瑜伽士。在大師幼年時，曾作精進閉關，于關中得見文殊師利及證得多吉祥征兆。

　　在天王駕後，位居太子的大師本將繼承王位，但在舉行加冕大典之前一晚，文殊師利于大師夢中向他說：「你應當放棄國土而成爲一位僧人！」。在夢醒後，大師便以無比的出離心離開了他的宮殿，走入森林中修持。在這段日子中，大師再一次親見文殊利授予一把木劍，在手接木劍時，大師頓證八種圓悟境。在此之後，大師往曆史上聞名的那蘭陀佛教大學受戒，依止那蘭陀的方丈勝天大師(Jayadeva)，得法名「寂天」(Shantideva)。

　　在進行那蘭陀修學後，大師之修持果境一日千裏，尤其在密法上之修持更加有殊勝成就。大師的修持都秘密地在夜間進行，在 日間卻表現得得懶散。故此，寺僧對他十分反感，諷刺地稱大師爲「叁德和尚」，意思是說大師只懂吃飯、睡覺及如廁而除此以外不作一事。有一天，其它寺僧忍不住了，大家都認爲寂天大師把那蘭陀佛教大學的校風及名聲敗壞了，故此便計劃令他出洋相，以迫大師因愧而自動離寺。他們的計劃是延請大師登座開示，因爲他們都以大師完全不懂佛法，所以肯定會無地自容地悄然離開。

　　在登上法座後，大師問集合在一起預備看他出醜的寺僧：「您們想聽我開示以往大師之論著呢，還是想聽我所著的論作呢？」，大衆恥笑著答：「說說你的論著吧！」，大師便開始作佛法開示。在大師開始講說時，大衆都嚇傻了，因爲他們從未聽過如此正確、清晰而深入精辟的法語甘露。在大師說至般若教法中之偈句「一切如虛空....」時，他的身體竟然騰空飛起！由這個時候至說論的結束，大師的身驅是在天空高處的，寺僧只聽到大師之聲音，卻看不到他的身體。

　　在這座開示結束後，大師自覺與那蘭陀佛教大學已緣盡，便沒有由空中降下來，反而以神通去到了南印度。這時候，那蘭陀寺僧已被大師之神通及智能折服得深…

《福德根源--印度曆代上師生平史傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…