..续本文上一页处，不愉快地说：「我叮嘱过你不得任意改动，你为什么不守诺言？」，外道巧辩说：「师是嘱我论完成后不要改动，未嘱我在说论时不要改动；而且请师仔细察看，我在论义上根本没有改动。」，又说：「请师放心吧，以后决不会再改了，只要我本人在世，也决不让任何人损毁此论。」，龙王听了他的保证，同意他将论稿带去。
那外道得到《僧佉论》后，真是趾高气扬。他夸口说：「而今盛行于世的莫过于释迦法了，可是如今我已得了《僧佉论》，可以叫他们让位于我了！」。他踌躇满志，来到了阿逾阇国王城，闯进论议堂，头击论议鼓，大声地喊道：「我要与沙门弟子辩论，假使我输于沙门，可以斩我脑袋，可是假使沙门轮我，亦须斩首。」。
国王召见见外道。外道说：「您是一国之主，应该心无偏向，对沙门与罗婆门一视同仁；对两家所传之法，要站在公正的立场，辩别一个高下。如今我要与沙门学子辩论，决一胜负，各须以头为誓，陛下须要公平作证。」，国王本来偏向沙门，见这外道这般傲慢，便认为他不是沙门对手，当即同意。
那知著名的王亲法师等恰好到外地去了，只有佛陀蜜多罗法师在国内。他虽然学识渊博，但年已老迈，智力迟钝，不堪胜任辩论。老法师想：「我沙门建将都不在，而这外道又如此骄横，只有我来应战了。他奏明国王，国王也有些耽心，问道：「长老，你年迈了，能胜任吗？」，老法师说：「不妨。」，于是定下日期，召集沙门外道于论议堂上，展开辩论。
那外道问：「老比丘，还是你先立义？还是先破我义？」，老法师说：「我佛法浩如烟海，无所不容，你外道独如泥块，入海便沉，随你自己意吧。」，外道说：「别夸口了。是我挑战的，让你先立义，由我来破吧。」，老法师就立「无常」义说：「一切有为法，剎那剎那灭你且破来。」，外道冷然一笑说：「这有何难！」，当即破之，接着便朗诵自己《僧佉论》，叫老法师破。长者没有见过《僧佉论》，又前听后忘，答不上来，结果负了。外道装宽容地说：「你原是婆罗门种，我怎忍杀你头。可是又誓约在先，不得不罚。这样吧，你让我鞭挞数下，权作表示一下吧。」，说罢举鞭就打。打罢大笑而去。
那外道得此胜利，以为折服了沙门，洋洋自得！怹来到频阇河山，没有找到龙王，就走进一个石窟内，用咒言召来夜叉神女，吩咐道：「我将身变岩石，永不毁坏，你给我将巨石封闭石窟吧。」，神女唯唯应命。那外道遂舍命变石。他为什么这样做呢？原来他曾经向龙王表示过：「只要我身不坏，我所学得的《僧佉论》亦不让毁坏。」。
不久，天亲法师回到阿逾阇国，闻知此事，他将刚传世的外道《僧佉论》阅了一遍，即派弟子到频阇河山，寻找外道，准备再开辩论，挽回沙门影响，并雪长老受辱之耻。使者打听到那外道已化成石头，回来禀告。天亲法师知道之后，就着手撰写了《七十真实论》，专破外道的《僧佉论》，论着从到尾，把《僧佉论》的论点驳得体无完肤。著作完成，广为流传，公开号召婆罗门与诸外道，大胆出来辩论；并声明是学术上的争辩，目的是搞清孰是孰非，不必以性命赌赛。天亲法师是当时沙门权威之一，诸外道见《僧佉论》已破，那傲慢的婆罗门又离去了，还有谁敢出来辩论！国王欢喜，赏天亲法师三万金钱，法师就在国内起造三寺，并将《僧佉论》及自己破之论着，刻印流传。
接着，法师就在国内开始大弘正法。他先学习《毗婆沙论》，学通以后，便向大家讲解《毗婆沙》义。每日一讲，即造一偈，并将偈句刻在赤铜叶上，挂于每只象身，天天击鼓宣令，另召各方学子出来破偈，有谁破得偈者，情愿甘拜为师。一共造了六百余偈，尽释《毗婆沙》义理；自始至终，无一人能报名破偈，这就是天亲法师所着的《俱舍论》。全论完成，法师又慎重地派人送到罽宾国去，请求各位毗婆沙法师指教。诸法师诵了皆大欢喜，谓我正法己得广传；但偈语玄太深，不能尽解，最好请法师再撰长论阐释。天亲法师同意，当即另撰新着，凡有玄奥难解之处，便以经部义理释之。完着完成，名为《阿毗达磨俱舍论》(译为「对法藏」)完成后，就派人送到罽宾国去。
阿逾阇国王，原令太子就天亲法师受戒，后王妃出家，亦为法师弟子，太子登基以后，母亲恭请圣师长住阿逾阇国，国王的妹夫是位婆罗门上师，善解《毗伽罗论》，他回到阿逾阇国，见到天亲法师受到如此重视，心生妒忌，对天亲法师说：「你虽然能破《僧佉论》，可是我看了你《俱舍论》的义理，远远还没有超出我《毗伽罗论》，你若能破我此论，就显出你们沙门的高超了。」，天亲说：「佛法是当今最高超的哲理，我既能破《僧佉论》，自然也能破《毗伽罗论》，不然我这昔的婆罗门就不会归依沙门了。」。自此，天亲法师又造新论，把《毗伽罗论》三十二品，从头至尾破析得一无是处，令那婆罗门上师无法反驳。
这时无着法师已临晚年，专事讲经说法，宣扬大乘。他看到兄弟的作品，也听到有关兄弟的事业，很佩服兄弟的才干，只是对他不信大乘很感遗憾。他担心自己故后，兄弟可 能会造论毁谤大乘，那时大乘学子会无人能战胜他，因此想在生前能说服他改信大乘。他们兄弟之间感情甚笃，世亲之放弃信仰婆罗门，亦是受兄长之影响，只是无着后来接近了弥勒，改宗了大乘，而其时世亲已别国去了。无着考虑了很久，就推说病危，派人去请兄弟火速回来会一面，他觉得这是最好的办法。
世亲闻知兄长病笃，日夜兼程赶回本国。世乎意外，只见兄长精神甚好，正在讲堂上为大众说法。他想：「兄长一嘛要把我叫回来呢？」，他知道无着改信了大乘，现在他既在讲经，让我就在窗外听一会吧。今天无着讲是《瑜伽师地论》，世亲没有听过。他细心谛听，越听越觉大乘学说有道理，其义理完全没有脱离佛陀精神，大乘的不少般若妙义己在过去是没有听过的，已感到自己确实对大乘存有偏见了。
无着讲毕，兄弟相见。世说：「哥哥不是身体很好吗？」，无着说：「是呀，今 天还不差，可是我已老了，毕竟在世时间不长了。」，世亲问：「那么你过早要我回来做什么呢？」，无着说：「我们都是沙门弟子，可是你偏执一面，不信大乘，这是没道理的。现在我刚开始讲解《瑜伽师地论》，你先听听，是否有意义？如果你认为大乘学说没有价值，我再请你立论批驳好吗？」。
世亲已初学大乘法味，正合心意。于是天天出席讲堂，听兄讲解大乘。遇有不明的地方，晚上再请兄长开示。世亲是绝顶聪明之人，越听越领悟，不等兄讲完，已是大乘学说的信徒了。
一天，他很悔恨地对哥哥说：「哥哥，怪我过去太固执，治学态度不严，以致没有认真研究大乘，又多次毁谤了大乘。我的罪=孽深重，不能赦免！我的罪是由舌头所造的，我愿割去舌头来赎我罪。」，无着说：「兄弟，你错了，即使割掉你一千个舌头也无用处。你既知毁谤大乘罪由舌头所造，而今你认识错误了，你不会仍用你的舌头，去努力地宣扬大乘学说吗？」。
自此，世亲便成了弘传大乘学说的杰出继承人。他的著作比无着更丰富，有《金刚经论释》、《习定论释》、《 地经论》、《唯识论》、《法华经释》、《俱舍论》、《辨中边论》、《摄大乘论释》、《佛性论》及《大乘成业论等钜着》，有「千部论主」的美称，对推进中期大乘学说起了极大的作用。凡大小乘学者均以他们兄弟二人的著述作为蓝本，连当时的外道对他们二人亦无不敬畏。
福德根源
「三德和尚」寂天祖师
大善知识寂天祖师生于公元687年的西印度一个皇族之中，其父为铠甲王，其母被尊为金刚瑜伽母的化身。大师出生时命名为「寂铠甲」太子。
自幼年起，大师即对宗教思想生起极大的志向及表现出非凡的理想解能力；在年甫七岁时，大师已对宗教思想有甚深之认识。当时大师依止一位已与文殊利相应之贝智瑜伽士。在大师幼年时，曾作精进闭关，于关中得见文殊师利及证得多吉祥征兆。
在天王驾后，位居太子的大师本将继承王位，但在举行加冕大典之前一晚，文殊师利于大师梦中向他说：「你应当放弃国土而成为一位僧人！」。在梦醒后，大师便以无比的出离心离开了他的宫殿，走入森林中修持。在这段日子中，大师再一次亲见文殊利授予一把木剑，在手接木剑时，大师顿证八种圆悟境。在此之后，大师往历史上闻名的那兰陀佛教大学受戒，依止那兰陀的方丈胜天大师(Jayadeva)，得法名「寂天」(Shantideva)。
在进行那兰陀修学后，大师之修持果境一日千里，尤其在密法上之修持更加有殊胜成就。大师的修持都秘密地在夜间进行，在 日间却表现得得懒散。故此，寺僧对他十分反感，讽刺地称大师为「三德和尚」，意思是说大师只懂吃饭、睡觉及如厕而除此以外不作一事。有一天，其它寺僧忍不住了，大家都认为寂天大师把那兰陀佛教大学的校风及名声败坏了，故此便计划令他出洋相，以迫大师因愧而自动离寺。他们的计划是延请大师登座开示，因为他们都以大师完全不懂佛法，所以肯定会无地自容地悄然离开。
在登上法座后，大师问集合在一起预备看他出丑的寺僧：「您们想听我开示以往大师之论着呢，还是想听我所着的论作呢？」，大众耻笑着答：「说说你的论着吧！」，大师便开始作佛法开示。在大师开始讲说时，大众都吓傻了，因为他们从未听过如此正确、清晰而深入精辟的法语甘露。在大师说至般若教法中之偈句「一切如虚空....」时，他的身体竟然腾空飞起！由这个时候至说论的结束，大师的身驱是在天空高处的，寺僧只听到大师之声音，却看不到他的身体。
在这座开示结束后，大师自觉与那兰陀佛教大学已缘尽，便没有由空中降下来，反而以神通去到了南印度。这时候，那兰陀寺僧已被大师之神通及智能折服得深…
《福德根源--印度历代上师生平史传》全文未完，请进入下页继续阅读…