..續本文上一頁曾把它交給太虛老法師主持的《海潮音》月刊上，一次完全發表。法師講完表，然後才把所要講的經典提出，哪一段是表上的哪一節教理，這樣，學者便一目了然。由此而上，再由顯教溯到金剛乘密教，于是整個佛教的理論和修行實踐的方法，都包括在內了。講起來，語言又非常的
細致，參以很多公案和實事，也收到不少“利鈍全收”的效驗。由此穩步修證，加以大家能誠心恭敬，所以從他學的都容易得到感應。
(二)培福。具有示範的意義和作用。我們知道佛法如像大海一樣的深廣，綜合說來，不出兩個字——福、慧。照教理講(也可說：多看現實，可以從經驗得到證明)，衆生福報薄了，就是想要修慧的話，福德是基礎，沒有福，什麼法門也修不起來；記得有一次，一九四九年冬天，我在重慶時，宗下大德龔雲白(家骅)居士(南京人。楊仁山老居士的再傳小門生，儒釋兼通)到我家來，我們飯後夜茶，一次談起大般若經，我問他般若從何得，在尋常想法，都容易理會到聰明一類的詞彙，他說幹脆一句話是“從德行得”，這話內容很深遠。換句話說，就是要培福，德行二字自然在內。能海老法師凡到一處講經，總是要先辦大的法會，對于供養，特別隆重講究，火供等法越多越好。有的人不懂，還不免要嫌他“何必那樣鋪張浪費呢？”其實不然，他的修持特征就在這些地方。一個通達空觀(他講般若對于性宗的中觀教理發揮得特別好又特別詳細)的人，怎麼還盡在有相方面搞什麼修證呢？不知老法師的修持特征正在這些地方。從前一代佛門龍象谛閑老法師是臺宗深入止觀教海的尊宿了，晚年講過普賢行願品十大願王，又親自寫了講義一本印出，特別強調供養法中，凡遇要消災厄、求福感應，以事供爲先，切于實際，他就沒有說一些無相法一類詞彙了事。難道谛老還不懂“法供養”無相之類的道理嗎？這裏可以佐證海老法師的所以要注重事供。
(叁)結合在金剛乘(密法)。海老法師的門風，是要把顯教全部納入修持上來，不是光談說而已。有的人，誤墮了惡趣空：“酒肉穿腸過，佛在當中坐”，偶然聽到一點空觀的道理，不免狂妄起來，淡薄事修，笑老法師“著相”了。其實笑的人到反而“著相”。我們應當知道，就在宗下用功，明白了機鋒轉語，疑情生不起來，也是枉然，(在高旻寺口稱開悟，
打機鋒是要挨香板的。尤其來果老和尚，除了參話頭用工夫，不許學人談玄說妙，亂下轉語)到了業障現前(人人都有業障，只是遲早的區別)，一樣過不了關。又，比如說“拈一草作丈六金身”吧，這只是談法身的理論。一根草既可以表丈六金身，何以根據于法身道理(密乘作用，許多是在表法)的曼達羅之類，還不能表法身呢？今天，筆者暫且狂妄下一點膚淺的話：說修行，究竟是修的什麼？如金剛經也說到過“凡所有相皆是虛妄”。法身一切現成，何必修？說修，正是說在于明因果，這方面，照“俱舍”解釋，生死煩惱是要修道以後才能斷；無明煩惱有的是見所斷，有的是修所斷；修所斷煩惱光是見道還不能斷。現代近幾十年講經法師最強調這點的，只有海老法師了。他的修密法，注重事相、實踐，苦心孤詣在此。
弟子溫光熹
十八、甲子歲暮敬讀宗順居士編著
《能海上師傅》即題其後(詩二首)
(一)
殘歲垂垂盡，低徊般若光。設容香瓣久(禮師法像)，衰病舊情長(殘軀多病)。黃教大威德，近慈密法王。猶思襫背架，逐逐入山忙(師昔西藏學法艱苦，途防匪患，嘗飾藏族朝山者，用背架子，手持長矛以行。有似內學院所印唐畫奘師圖意)。
(二)
久矣碧雲隔，嗟哉師妙緣。現觀果證道，乘願不違禅；阿含繼絕學(師晚歲笃弘阿含，)臺山足歲年。天風能作劇，吹我禮師前(師塔于臺山，余欲朝臺不果)。
一九八四年歲甲子臘月上師生日
弟子達本拜稿時年七十有七。
十九、紀念海公上師
圓妙正法悲智傳無間
無倒勝解金剛決定意
摧魔除障無比威勇尊
生生不離永永求加被
前頌皈敬
海公灌頂根本上師
弟子以多生幸緣，得于金剛道場先後恭聆上師親講《基本叁學》、《菩提道次第》、《現證莊嚴論》等寶典。上師悲心無量，辯才無礙。四聚歡喜信受，生大法樂。並獲上師親授大威德等殊勝灌頂，數見瑞象。親近侍側，時蒙教益，多獲加被。如一九五一年間病肺，中西醫藥未效，上師知我能畫，囑畫五臺山圖，擬成初稿，上師指示修正後繪成《五臺山圖》，上師甚爲歡喜，隨手賜我松子糖說：“你吃了病就好了”，此後病果然就徐徐好轉，過一段時間再去攝片，竟病迹全無。上師言出決定，無比威力之加持若此。
上師講經，殷重嚴肅，慈悲無量，循循善誘，入理深談，如宣講《基本叁學》等，時囑背誦，余以精進不力，雖背誦不多，但亦獲益匪淺。如一九七九年怔忡病中，疑難憂患艱苦危急之時，忽憶《律海十門》中：“九者諸行不放逸，過去違犯如法悔，未來應理谛思行，現在刻刻正念知……”此頌竟顯現在目前，指出方向，驅除了病魔，上師法力鈎索，慈悲加被無盡若此。
上師對四衆弟子都慈悲關懷，教示語言，都是樸實認真，雖平常小事，都是合情合理，是非明朗，顯示了無倒勝解，身教言教，洞人心腑，例不勝舉。特別是對破法壞法，不如法的人事，即現大威大德之相，以維護正法正戒，驅魔除障之無比威勇。
上師宣講《現證莊嚴論》尤爲莊重，爲般若總持，以全論總綱爲：“堅穩之自行，熾燃利他之心。”總攝大乘義，爲學佛教終身標幟，上師無比恩德，在我們心中，生生不離，永遠懷念。
弟子朱泠記 甲子年陬月
二十、懷念能海上人
一九叁叁年，我于廈門鼓浪嶼日光岩，托閩南佛學耆宿周子秀居士啓發引導，皈依了佛教。但業障深重，日纏衣食，不遑也不知如何修持。在卅叁年到卅六年間雖曾聽過經，灌過頂，也僅記幾個名詞，卻仍傍徨于魔境，無法解脫。
卅六年在南京，一日聽大超法師說：“最近將有大菩薩莅臨，應候聽經……”他不稱法師而尊稱大菩薩，因心想必定是位活佛或哪位大喇嘛了，接著就見毗盧寺成立了法會籌備處，迎接未曾南下滬甯的能海上人。大殿以至寺旁諸處都加工裝飾，十分莊嚴，不減水陸道場模式。
還記得上人登壇開經這天，天氣大好，經壇早已人滿爲患。大殿外貼的通報是寫“恭請能海大師講授《菩提道次第……》”。這是一部根據宗喀巴大師傳承的密法真谛，而爲上人親造的弘著。四衆弟子一見，顧名思義，無不歡喜，只俟上人登座，普施甘霖。
當夜七時開講。上人登經殿，便萬頭攢動，瞻仰久已心慕的當代導師，也無不至誠歡喜念誦，如見莊嚴妙相，聲震八部。
上人宣講進行中，無一人打閑岔，閉目珠，惟恐不誠。最大特點，即無不衆口一辭的特點就是上人一口普通話，深入淺出，善巧比喻，甚至逗人發笑，笑中令聽衆回味，恍入就裏，悟解叁味。如講到守戒之日：“不坐高廣大床，”師指出不是持戒當天不坐，乃借這時不坐而推進于他各戒。尤非執著行持，要圓融，要在利己中而更利人地想，則有效！正因爲上人不
是就經講經，所以通俗易懂，大受四衆歡迎。
上面我說過，我皈依了幾年，並無一點進步。自聽了能海上人先後在南京、上海講授菩提道次第，我便大受啓發，可說有點精進。其中可以申述的是我理解並深切體驗了：“信佛就是要腳踏實地念佛，時時念、觀想念，利己又利人地念。”才能免于輪回。
正因這樣，我一直感謝能海上人，念念不忘上人。當我一遇到不可解的困難時，我就想到能海上人。上人和我分手時，就給我說了這句話：“你遇到困難時，就想起這裏，(指當時的金剛道場)想起我們，(當時清定法師侍立在上人旁邊)”迄今快已十多年了，在夢中我也想到師父，念誦五字真言。某次，我與師談及，顧慮運動中難以通過。師曰：“能通過”結
果曆次運動，我均無影響，且常被提升，是見師言無虛也。
南京道場圓滿，上人來上海主持丙子息災法會。法會因緣之勝，據一般老居士雲：“雖不說絕後，也可說得上空前。”這句話就可見上人的殊勝法施了。
我跟隨上人來上海聽經並恭受菩薩戒。又受師父個別傳授大悲陀羅尼儀軌。在那時一個月中總的體驗是每一次法會，每次講經，覺得師父法相莊嚴。微現光照，令我等有輕安的感受。由是好象人我界限並不顯明，幾乎泯滅而化爲一體了，一九四五年，我在甘肅蘭州大悲殿念大悲咒。觀想本師上人，便反映了以上體會。又正唯如此，我就總想起能海上人，遵
師囑念念往生。
文革中遇抄家，經書藏于壁櫥中。紅衛兵來問“此是什麼？”我曰：“壁櫃”，隨即打開，將經書一包，抱在手中，任抄壁櫃。結果喧赫而去，而手中經像一無損失。亦是師預言能通過之明證也。後發覺經上人親傳之大悲儀軌，失落不見，追尋無著，最後于八○年竟得之于箱底，無上法寶，失而複得，非大師之冥中加持乎？
上人感人之深，無時無處不因強調念佛而達到廣度衆生而遂宏願。如胡子笏(瑞霖)居士之小孫，僅八歲。當時在丙子法會聽上師宣講，忽對乃祖涕泣道：“爺爺，人生苦痛，我要出家。”胡老居士…
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