..续本文上一页曾把它交给太虚老法师主持的《海潮音》月刊上，一次完全发表。法师讲完表，然后才把所要讲的经典提出，哪一段是表上的哪一节教理，这样，学者便一目了然。由此而上，再由显教溯到金刚乘密教，于是整个佛教的理论和修行实践的方法，都包括在内了。讲起来，语言又非常的
细致，参以很多公案和实事，也收到不少“利钝全收”的效验。由此稳步修证，加以大家能诚心恭敬，所以从他学的都容易得到感应。
(二)培福。具有示范的意义和作用。我们知道佛法如像大海一样的深广，综合说来，不出两个字——福、慧。照教理讲(也可说：多看现实，可以从经验得到证明)，众生福报薄了，就是想要修慧的话，福德是基础，没有福，什么法门也修不起来；记得有一次，一九四九年冬天，我在重庆时，宗下大德龚云白(家骅)居士(南京人。杨仁山老居士的再传小门生，儒释兼通)到我家来，我们饭后夜茶，一次谈起大般若经，我问他般若从何得，在寻常想法，都容易理会到聪明一类的词汇，他说干脆一句话是“从德行得”，这话内容很深远。换句话说，就是要培福，德行二字自然在内。能海老法师凡到一处讲经，总是要先办大的法会，对于供养，特别隆重讲究，火供等法越多越好。有的人不懂，还不免要嫌他“何必那样铺张浪费呢？”其实不然，他的修持特征就在这些地方。一个通达空观(他讲般若对于性宗的中观教理发挥得特别好又特别详细)的人，怎么还尽在有相方面搞什么修证呢？不知老法师的修持特征正在这些地方。从前一代佛门龙象谛闲老法师是台宗深入止观教海的尊宿了，晚年讲过普贤行愿品十大愿王，又亲自写了讲义一本印出，特别强调供养法中，凡遇要消灾厄、求福感应，以事供为先，切于实际，他就没有说一些无相法一类词汇了事。难道谛老还不懂“法供养”无相之类的道理吗？这里可以佐证海老法师的所以要注重事供。
(三)结合在金刚乘(密法)。海老法师的门风，是要把显教全部纳入修持上来，不是光谈说而已。有的人，误堕了恶趣空：“酒肉穿肠过，佛在当中坐”，偶然听到一点空观的道理，不免狂妄起来，淡薄事修，笑老法师“著相”了。其实笑的人到反而“著相”。我们应当知道，就在宗下用功，明白了机锋转语，疑情生不起来，也是枉然，(在高旻寺口称开悟，
打机锋是要挨香板的。尤其来果老和尚，除了参话头用工夫，不许学人谈玄说妙，乱下转语)到了业障现前(人人都有业障，只是迟早的区别)，一样过不了关。又，比如说“拈一草作丈六金身”吧，这只是谈法身的理论。一根草既可以表丈六金身，何以根据于法身道理(密乘作用，许多是在表法)的曼达罗之类，还不能表法身呢？今天，笔者暂且狂妄下一点肤浅的话：说修行，究竟是修的什么？如金刚经也说到过“凡所有相皆是虚妄”。法身一切现成，何必修？说修，正是说在于明因果，这方面，照“俱舍”解释，生死烦恼是要修道以後才能断；无明烦恼有的是见所断，有的是修所断；修所断烦恼光是见道还不能断。现代近几十年讲经法师最强调这点的，只有海老法师了。他的修密法，注重事相、实践，苦心孤诣在此。
弟子温光熹
十八、甲子岁暮敬读宗顺居士编著
《能海上师傅》即题其后(诗二首)
(一)
残岁垂垂尽，低徊般若光。设容香瓣久(礼师法像)，衰病旧情长(残躯多病)。黄教大威德，近慈密法王。犹思襫背架，逐逐入山忙(师昔西藏学法艰苦，途防匪患，尝饰藏族朝山者，用背架子，手持长矛以行。有似内学院所印唐画奘师图意)。
(二)
久矣碧云隔，嗟哉师妙缘。现观果证道，乘愿不违禅；阿含继绝学(师晚岁笃弘阿含，)台山足岁年。天风能作剧，吹我礼师前(师塔于台山，余欲朝台不果)。
一九八四年岁甲子腊月上师生日
弟子达本拜稿时年七十有七。
十九、纪念海公上师
圆妙正法悲智传无间
无倒胜解金刚决定意
摧魔除障无比威勇尊
生生不离永永求加被
前颂皈敬
海公灌顶根本上师
弟子以多生幸缘，得于金刚道场先后恭聆上师亲讲《基本三学》、《菩提道次第》、《现证庄严论》等宝典。上师悲心无量，辩才无碍。四聚欢喜信受，生大法乐。并获上师亲授大威德等殊胜灌顶，数见瑞象。亲近侍侧，时蒙教益，多获加被。如一九五一年间病肺，中西医药未效，上师知我能画，嘱画五台山图，拟成初稿，上师指示修正后绘成《五台山图》，上师甚为欢喜，随手赐我松子糖说：“你吃了病就好了”，此后病果然就徐徐好转，过一段时间再去摄片，竟病迹全无。上师言出决定，无比威力之加持若此。
上师讲经，殷重严肃，慈悲无量，循循善诱，入理深谈，如宣讲《基本三学》等，时嘱背诵，余以精进不力，虽背诵不多，但亦获益匪浅。如一九七九年怔忡病中，疑难忧患艰苦危急之时，忽忆《律海十门》中：“九者诸行不放逸，过去违犯如法悔，未来应理谛思行，现在刻刻正念知……”此颂竟显现在目前，指出方向，驱除了病魔，上师法力钩索，慈悲加被无尽若此。
上师对四众弟子都慈悲关怀，教示语言，都是朴实认真，虽平常小事，都是合情合理，是非明朗，显示了无倒胜解，身教言教，洞人心腑，例不胜举。特别是对破法坏法，不如法的人事，即现大威大德之相，以维护正法正戒，驱魔除障之无比威勇。
上师宣讲《现证庄严论》尤为庄重，为般若总持，以全论总纲为：“坚稳之自行，炽燃利他之心。”总摄大乘义，为学佛教终身标帜，上师无比恩德，在我们心中，生生不离，永远怀念。
弟子朱泠记 甲子年陬月
二十、怀念能海上人
一九三三年，我于厦门鼓浪屿日光岩，托闽南佛学耆宿周子秀居士启发引导，皈依了佛教。但业障深重，日缠衣食，不遑也不知如何修持。在卅三年到卅六年间虽曾听过经，灌过顶，也仅记几个名词，却仍傍徨于魔境，无法解脱。
卅六年在南京，一日听大超法师说：“最近将有大菩萨莅临，应候听经……”他不称法师而尊称大菩萨，因心想必定是位活佛或哪位大喇嘛了，接着就见毗卢寺成立了法会筹备处，迎接未曾南下沪宁的能海上人。大殿以至寺旁诸处都加工装饰，十分庄严，不减水陆道场模式。
还记得上人登坛开经这天，天气大好，经坛早已人满为患。大殿外贴的通报是写“恭请能海大师讲授《菩提道次第……》”。这是一部根据宗喀巴大师传承的密法真谛，而为上人亲造的弘著。四众弟子一见，顾名思义，无不欢喜，只俟上人登座，普施甘霖。
当夜七时开讲。上人登经殿，便万头攒动，瞻仰久已心慕的当代导师，也无不至诚欢喜念诵，如见庄严妙相，声震八部。
上人宣讲进行中，无一人打闲岔，闭目珠，惟恐不诚。最大特点，即无不众口一辞的特点就是上人一口普通话，深入浅出，善巧比喻，甚至逗人发笑，笑中令听众回味，恍入就里，悟解三味。如讲到守戒之日：“不坐高广大床，”师指出不是持戒当天不坐，乃借这时不坐而推进于他各戒。尤非执著行持，要圆融，要在利己中而更利人地想，则有效！正因为上人不
是就经讲经，所以通俗易懂，大受四众欢迎。
上面我说过，我皈依了几年，并无一点进步。自听了能海上人先后在南京、上海讲授菩提道次第，我便大受启发，可说有点精进。其中可以申述的是我理解并深切体验了：“信佛就是要脚踏实地念佛，时时念、观想念，利己又利人地念。”才能免于轮回。
正因这样，我一直感谢能海上人，念念不忘上人。当我一遇到不可解的困难时，我就想到能海上人。上人和我分手时，就给我说了这句话：“你遇到困难时，就想起这里，(指当时的金刚道场)想起我们，(当时清定法师侍立在上人旁边)”迄今快已十多年了，在梦中我也想到师父，念诵五字真言。某次，我与师谈及，顾虑运动中难以通过。师曰：“能通过”结
果历次运动，我均无影响，且常被提升，是见师言无虚也。
南京道场圆满，上人来上海主持丙子息灾法会。法会因缘之胜，据一般老居士云：“虽不说绝后，也可说得上空前。”这句话就可见上人的殊胜法施了。
我跟随上人来上海听经并恭受菩萨戒。又受师父个别传授大悲陀罗尼仪轨。在那时一个月中总的体验是每一次法会，每次讲经，觉得师父法相庄严。微现光照，令我等有轻安的感受。由是好象人我界限并不显明，几乎泯灭而化为一体了，一九四五年，我在甘肃兰州大悲殿念大悲咒。观想本师上人，便反映了以上体会。又正唯如此，我就总想起能海上人，遵
师嘱念念往生。
文革中遇抄家，经书藏于壁橱中。红卫兵来问“此是什么？”我曰：“壁柜”，随即打开，将经书一包，抱在手中，任抄壁柜。结果喧赫而去，而手中经像一无损失。亦是师预言能通过之明证也。后发觉经上人亲传之大悲仪轨，失落不见，追寻无着，最后于八○年竟得之于箱底，无上法宝，失而复得，非大师之冥中加持乎？
上人感人之深，无时无处不因强调念佛而达到广度众生而遂宏愿。如胡子笏(瑞霖)居士之小孙，仅八岁。当时在丙子法会听上师宣讲，忽对乃祖涕泣道：“爷爷，人生苦痛，我要出家。”胡老居士…
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