..續本文上一頁，使我茅塞頓開，這雖說是宿世有善根，但沒有這一言的助緣，茅塞的蓋子它自己不會打開，時節因緣是不可缺少的，因緣時至，就能沖破種種阻礙。當時我住在拈花寺那種保守勢力很牢固，沒有一點毅力是難以沖出的，其次是當時的北京人要出北京城，也是一件不容易的事，要請示師長，還要說服家長，如果沒有一點決心，也是難以通過的，這雖是小事，小事通不過，就成爲絆腳石，然而，這毅力和決心從何而來，是在一言之下，茅塞頓開迸發出來的。一言雖少，千金難買，機教相扣，受用無窮，近來深知能海法師在十年動亂期間，功成坐脫，來去自如，更增加了我加功用行的自信心，爭取在這有生之年，要以能海法師爲榜樣，盡此一生，度脫此身。
清源 一九八六年七月
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八、海公上師德塵親聞錄
序言 善知識者，乃一切善法之源。
《華嚴經》雲：“善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識。”又《法句經》雲：“善知識者是汝如來，破汝等煩惱至涅槃故。”人生難得，佛法難聞，聞佛法而遇善知識者，是最難最難的。如何觀察善知識的德相呢？龍樹菩薩《寶鬘論》雲：“善知識德相，略說應了知，知足具悲戒，有斷煩惱慧。”甲操傑大師《釋》曰：“少欲知足，不希利養恭敬故；具足大悲心；具足戒律；有斷弟子煩惱的智慧。”具此四種功德，可謂真正的善知識。弟子從一九四二年到一九五六年，依止上師聽聞教法十有余年，觀師之功德：依佛聖教，如說而行，悲心攝衆，方便利生，乃真善知識也。
一、悲心攝受僧衆，方便引導衆生
自己持戒修行，固然可貴，但更可貴的是能夠依戒攝受僧團，如法羯磨，方便善巧引導弟子趣入解脫聖道。近慈道場，生活艱苦，條件困難，能攝受沙彌比丘二百余人，建立叁學道場，以戒爲師，顯密雙修，大小乘兼學並用的僧團，實乃師之悲德所成就。來自十方的僧衆，有耆舊老僧，亦有年少沙彌，年齡差距大，根性亦不齊；有初信佛法者，亦有久學他宗者，有大學教授，亦有小學文化或略識字的僧人，文化程度差距懸殊，各自經曆也不同。師能引導如此複雜的衆生次第趨向解脫聖道者，乃師方便善巧之慧德。爲了培養僧衆，依照修學次第的需要，上師在近慈寺創設了學事堂、沙彌堂、學戒堂、加行堂、金剛院，組織建立起了一套完整的修學系統，有計劃，有步驟地引導學人由凡入聖成就解脫大業，實是創建了造就僧才的僧伽大學。
(一)學事堂接待外來客僧，不管信何宗派一律尊重，上殿聽講，聽其自便，去留自由，不予勉強。我在學事堂時，有幾位禅僧住半年有余，每次見師，師總是歡喜稱贊。師常說：不管信哪一宗都是佛的教法，都能得受用，如果要他不信，就會壞他信心，有害無益。有自願要求住近慈者，亦不拒絕，但要背誦叁學，經考試後乃能進入學戒堂。但亦有不能背誦叁學的老年僧人，又自願住近慈者，上殿聽講，安居誦戒，亦不拒絕。若被擯，誤假和請假不回的僧人，按近慈規矩是不准回寺住的，但師悲心廣大，不舍衆生，若願來聽講學法，安居誦戒者，亦住學事堂。
(二)沙彌堂接受不到受比丘戒年齡的沙彌，主要念誦《五字真言》等一般儀軌，學習文化，背誦《俱舍論》、《現證莊嚴論》和《中論》等論著的頌文，學習沙彌戒，及沙彌所應學習的一切課程。
(叁)學戒堂主要是五年學戒，十年不離依止，廣讀六十卷《四分律藏》(近慈有刻本)，幾乎人手一部；念誦《五字真言》等儀軌，學習戒定慧叁學，作些寺務勞動，以修福慧。
(四)加行堂念誦觀修《大威德儀軌》等，作些執事工作，積集加行資糧，以備入金剛院專修。
(五)金剛院可以專修坐靜，願住山者可到綿竹雲霧上寺住茅蓬。條件具備而又願出外弘法建寺、接引衆生者，師亦聽許。師對不同程度的僧人居士，有不同的教化方便，對初信佛的居士和學事堂的僧人，特別慈愛方便攝受，對久信佛法信心堅定的老居士和僧尼要求很嚴，對金剛院的比丘就更加嚴格，稍有與戒不和之處，必加嚴斥。如一九四九年師在峨嵋
山安居，爲普賢菩薩裝藏開光後，先回近慈，有二位金剛院上座後回，因乘某官夫人的專車同回成都，師知後給予嚴厲訓斥，讓一位上座到雲霧寺自修，不准出山，另一位留寺，並取消了他們當年傳戒應酬師承的資格。師常說：對初學佛法，不知法義，信根未堅固的人，若要求過嚴，必壞他信心，而信心堅定，又能接受嚴教者，不嚴則不能使其斷煩惱。對個別
僧人，特別慈悲，似若遷就，當時有些不解，後來我研究《四百論》時方知師意。論中有雲：“如母于病兒，特別覺疼愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。”師常說：“主要是治煩惱病，不是真對其人，如治狂病。”可見師之悲心不舍衆生。對老年比丘、病比丘和沙彌就特別慈愛，師說：“僧團有困難首先要照顧老比丘、病比丘和沙彌。”老病比丘不僅給予休息，上殿過堂聽講都聽其自便，還要特殊照顧。對待沙彌，更加慈愛，學事堂、學戒堂和加行堂都是睡廣單，住宿簡陋，獨沙彌睡單床，住地板房。師有時到沙彌堂，同大小沙彌圍坐一起，給講故事，問長問短，沙彌也毫無拘束。居士送師的點心等食物，師從不自用，除送老比丘一些，全部送沙彌堂分散給沙彌。沙彌有病，只要師來沙彌堂各宿舍走一趟，不過幾天，沙彌的病就會痊愈，所以沙彌稱師爲“大威德”。凡逢年過節，師在宗大師殿接受沙彌禮拜，散些點心水果等食物，同沙彌歡聚一堂，談說自如。比丘可沒有這種待遇。一次師到德陽講經，我帶幾個沙彌隨師聽講，稍有空閑，就把沙彌叫去，講些故事法義，一字一句地給講《現證莊嚴論頌》。因此，沙彌總是盼望隨師外出講經。沙彌有錯而找管堂師，我做管堂師時，曾受過兩次訓斥，一是一九四四年近慈傳戒依叢林傳戒規矩，每傳一堂戒和尚都要率大衆向引禮師道喜，因沙彌威儀不齊，師把管堂師叫去嚴厲訓斥。師說：“把幾十個沙彌交給你們，沙彌年幼不懂事，你們沒有悲心把他們管教好，責任在于你們。”一九四六年雲居寺傳戒，師叫我帶二十個大沙彌隨往聽講和學習傳戒禮儀。因沙彌洗衣服，使該寺住持發怒，師訓斥我沒有帶好，要我馬上把沙彌帶回近慈寺。當時日已偏西，到寶光寺住也還有四五十裏，背上行李如何能到呢？真是困難。出雲居寺，大家一心念“五句贊”，走過一段小路，上了公路，正愁時，來了一輛空卡車，我招手，車停，向司機說明情況，他高興地讓我們上車，把我們帶到新都，到寶光寺日尚未落，大家都說：“這是上師護法的加持。”近慈僧已成習慣，凡受到師的訓斥，不僅不生氣，而且感到高興，旁邊同學會贊歎：“你真有福氣，得師加持。”
二、尊重師承，依戒攝僧
佛法慧命的傳續在于師資。師常愛講他曾受法益的善知識，從張克誠居士到康薩喇嘛。師對自己的親教師貫一老和尚，五臺紮桑喇嘛和教《毗盧儀軌》的老喇嘛承事供養，恭敬禮拜。近慈半月誦戒，師都要著衣持具去禮拜問訊，生活住處安排周密。師傳戒講經之前，先禮師長，然後升座說法，此乃佛教叢林“告座”常規。對那些曾給師應酬過師承的法師或老和尚，師總是來迎去送，恭敬供養，禮拜問訊。師對弟子，財施法施，從不吝惜。師自己每日念經不缺，經常講經不斷，翻譯集著，很少休息，還處理寺務接待尼衆居士問法，及來訪客人，晚上還要修觀習定，爲法爲僧，精勤無畏。讓老比丘收弟子，一則老有弟子侍候，二則有師負責教管，直至一九五五年五臺選和尚分擔教弟子，即是根據這一原則而來的。近慈
女居士和尼衆除聽講外，日西不准入寺，平時進寺中須二人以上，見師問法還要侍者二人在側，會僧在客堂，不得入僧舍。除監院辦事僧外，一切僧人不准擅自到居士家，這已成爲四衆弟子共同遵守的宗風。四衆弟子都能自覺遵守佛製，互尊互敬，組成了上座愛護下座，下座尊敬上座，相互敬愛，六和相親的僧團。晚間僧衆多有修觀的、背書的、經行持咒的和禮佛的，大家一心修學無懈，從未發生過不團結的事。師講戒時反複講說：“僧團依戒如法和合即是正法住世，僧團不合即是法滅的象征。”
叁、不揚己德損他益，悲心內蘊避世風
《雜阿含》卷四七中有雲：“佛告那提迦，莫以利我，我不求利，莫以稱我，我不求稱。”師從不揚己功德，道他人之短。有時講到不正見解和有違佛製的事，總是泛指。聽說成都有個居士辦《佛化新聞》，說要刊登些上師弘法的功德事迹。師雲：“能海有什麼過失，盡管刊登，你認爲是功德的概不准登。”抗戰勝利後，成都居士組辦了一個刊物，專門報道近慈寺
和師弘法的業績。我看過發刊詞，後來被師製止了。師規定：凡近慈寺僧人出外住他寺廟，一律不得向人稱揚師德，必須遵守他寺規矩，不得別衆特殊，不准說別人過失。師常說：“哪有自己稱頌自己的？別人怎麼說，我們無法幹涉，但絕不能自贊毀他。”講比丘戒時常說：“戒是對自己的，不能用戒律去看別人的過失，修行有所證得也得隱藏，要有忍力，不能自露，否則就無功德，易墮五邪命。”近慈每年安居圓滿，依佛所製有一月假期，稱爲“迦提月”，可以出外遊行。但沙彌年幼不得單獨外出。凡未回廟回家的沙彌，師即派管堂師分頭帶出遊行。我每次帶沙彌出去臨行見師時，師總要對沙彌說：“不管到哪個寺廟，都要遵守規矩，要尊重比丘上座，不要別衆特殊，多看別人的功德，不說他人過失，不宣揚近慈寺和自師之德。”一九四五年的迦提月我帶十多個沙彌，經成都、灌縣和青城山，回經崇慶縣的上古寺，正遇師在此，見師念經放朵馬都在寺外林中的一個亭中。師除問生活遊行事外，還問走時所囑一切是否做到，講明這樣作的功…
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