..续本文上一页，使我茅塞顿开，这虽说是宿世有善根，但没有这一言的助缘，茅塞的盖子它自己不会打开，时节因缘是不可缺少的，因缘时至，就能冲破种种阻碍。当时我住在拈花寺那种保守势力很牢固，没有一点毅力是难以冲出的，其次是当时的北京人要出北京城，也是一件不容易的事，要请示师长，还要说服家长，如果没有一点决心，也是难以通过的，这虽是小事，小事通不过，就成为绊脚石，然而，这毅力和决心从何而来，是在一言之下，茅塞顿开迸发出来的。一言虽少，千金难买，机教相扣，受用无穷，近来深知能海法师在十年动乱期间，功成坐脱，来去自如，更增加了我加功用行的自信心，争取在这有生之年，要以能海法师为榜样，尽此一生，度脱此身。
清源 一九八六年七月
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八、海公上师德尘亲闻录
序言 善知识者，乃一切善法之源。
《华严经》云：“善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”又《法句经》云：“善知识者是汝如来，破汝等烦恼至涅槃故。”人生难得，佛法难闻，闻佛法而遇善知识者，是最难最难的。如何观察善知识的德相呢？龙树菩萨《宝鬘论》云：“善知识德相，略说应了知，知足具悲戒，有断烦恼慧。”甲操杰大师《释》曰：“少欲知足，不希利养恭敬故；具足大悲心；具足戒律；有断弟子烦恼的智慧。”具此四种功德，可谓真正的善知识。弟子从一九四二年到一九五六年，依止上师听闻教法十有余年，观师之功德：依佛圣教，如说而行，悲心摄众，方便利生，乃真善知识也。
一、悲心摄受僧众，方便引导众生
自己持戒修行，固然可贵，但更可贵的是能够依戒摄受僧团，如法羯磨，方便善巧引导弟子趣入解脱圣道。近慈道场，生活艰苦，条件困难，能摄受沙弥比丘二百余人，建立三学道场，以戒为师，显密双修，大小乘兼学并用的僧团，实乃师之悲德所成就。来自十方的僧众，有耆旧老僧，亦有年少沙弥，年龄差距大，根性亦不齐；有初信佛法者，亦有久学他宗者，有大学教授，亦有小学文化或略识字的僧人，文化程度差距悬殊，各自经历也不同。师能引导如此复杂的众生次第趋向解脱圣道者，乃师方便善巧之慧德。为了培养僧众，依照修学次第的需要，上师在近慈寺创设了学事堂、沙弥堂、学戒堂、加行堂、金刚院，组织建立起了一套完整的修学系统，有计划，有步骤地引导学人由凡入圣成就解脱大业，实是创建了造就僧才的僧伽大学。
(一)学事堂接待外来客僧，不管信何宗派一律尊重，上殿听讲，听其自便，去留自由，不予勉强。我在学事堂时，有几位禅僧住半年有余，每次见师，师总是欢喜称赞。师常说：不管信哪一宗都是佛的教法，都能得受用，如果要他不信，就会坏他信心，有害无益。有自愿要求住近慈者，亦不拒绝，但要背诵三学，经考试后乃能进入学戒堂。但亦有不能背诵三学的老年僧人，又自愿住近慈者，上殿听讲，安居诵戒，亦不拒绝。若被摈，误假和请假不回的僧人，按近慈规矩是不准回寺住的，但师悲心广大，不舍众生，若愿来听讲学法，安居诵戒者，亦住学事堂。
(二)沙弥堂接受不到受比丘戒年龄的沙弥，主要念诵《五字真言》等一般仪轨，学习文化，背诵《俱舍论》、《现证庄严论》和《中论》等论著的颂文，学习沙弥戒，及沙弥所应学习的一切课程。
(三)学戒堂主要是五年学戒，十年不离依止，广读六十卷《四分律藏》(近慈有刻本)，几乎人手一部；念诵《五字真言》等仪轨，学习戒定慧三学，作些寺务劳动，以修福慧。
(四)加行堂念诵观修《大威德仪轨》等，作些执事工作，积集加行资粮，以备入金刚院专修。
(五)金刚院可以专修坐静，愿住山者可到绵竹云雾上寺住茅蓬。条件具备而又愿出外弘法建寺、接引众生者，师亦听许。师对不同程度的僧人居士，有不同的教化方便，对初信佛的居士和学事堂的僧人，特别慈爱方便摄受，对久信佛法信心坚定的老居士和僧尼要求很严，对金刚院的比丘就更加严格，稍有与戒不和之处，必加严斥。如一九四九年师在峨嵋
山安居，为普贤菩萨装藏开光后，先回近慈，有二位金刚院上座后回，因乘某官夫人的专车同回成都，师知后给予严厉训斥，让一位上座到云雾寺自修，不准出山，另一位留寺，并取消了他们当年传戒应酬师承的资格。师常说：对初学佛法，不知法义，信根未坚固的人，若要求过严，必坏他信心，而信心坚定，又能接受严教者，不严则不能使其断烦恼。对个别
僧人，特别慈悲，似若迁就，当时有些不解，后来我研究《四百论》时方知师意。论中有云：“如母于病儿，特别觉疼爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。”师常说：“主要是治烦恼病，不是真对其人，如治狂病。”可见师之悲心不舍众生。对老年比丘、病比丘和沙弥就特别慈爱，师说：“僧团有困难首先要照顾老比丘、病比丘和沙弥。”老病比丘不仅给予休息，上殿过堂听讲都听其自便，还要特殊照顾。对待沙弥，更加慈爱，学事堂、学戒堂和加行堂都是睡广单，住宿简陋，独沙弥睡单床，住地板房。师有时到沙弥堂，同大小沙弥围坐一起，给讲故事，问长问短，沙弥也毫无拘束。居士送师的点心等食物，师从不自用，除送老比丘一些，全部送沙弥堂分散给沙弥。沙弥有病，只要师来沙弥堂各宿舍走一趟，不过几天，沙弥的病就会痊愈，所以沙弥称师为“大威德”。凡逢年过节，师在宗大师殿接受沙弥礼拜，散些点心水果等食物，同沙弥欢聚一堂，谈说自如。比丘可没有这种待遇。一次师到德阳讲经，我带几个沙弥随师听讲，稍有空闲，就把沙弥叫去，讲些故事法义，一字一句地给讲《现证庄严论颂》。因此，沙弥总是盼望随师外出讲经。沙弥有错而找管堂师，我做管堂师时，曾受过两次训斥，一是一九四四年近慈传戒依丛林传戒规矩，每传一堂戒和尚都要率大众向引礼师道喜，因沙弥威仪不齐，师把管堂师叫去严厉训斥。师说：“把几十个沙弥交给你们，沙弥年幼不懂事，你们没有悲心把他们管教好，责任在于你们。”一九四六年云居寺传戒，师叫我带二十个大沙弥随往听讲和学习传戒礼仪。因沙弥洗衣服，使该寺住持发怒，师训斥我没有带好，要我马上把沙弥带回近慈寺。当时日已偏西，到宝光寺住也还有四五十里，背上行李如何能到呢？真是困难。出云居寺，大家一心念“五句赞”，走过一段小路，上了公路，正愁时，来了一辆空卡车，我招手，车停，向司机说明情况，他高兴地让我们上车，把我们带到新都，到宝光寺日尚未落，大家都说：“这是上师护法的加持。”近慈僧已成习惯，凡受到师的训斥，不仅不生气，而且感到高兴，旁边同学会赞叹：“你真有福气，得师加持。”
二、尊重师承，依戒摄僧
佛法慧命的传续在于师资。师常爱讲他曾受法益的善知识，从张克诚居士到康萨喇嘛。师对自己的亲教师贯一老和尚，五台扎桑喇嘛和教《毗卢仪轨》的老喇嘛承事供养，恭敬礼拜。近慈半月诵戒，师都要著衣持具去礼拜问讯，生活住处安排周密。师传戒讲经之前，先礼师长，然后升座说法，此乃佛教丛林“告座”常规。对那些曾给师应酬过师承的法师或老和尚，师总是来迎去送，恭敬供养，礼拜问讯。师对弟子，财施法施，从不吝惜。师自己每日念经不缺，经常讲经不断，翻译集著，很少休息，还处理寺务接待尼众居士问法，及来访客人，晚上还要修观习定，为法为僧，精勤无畏。让老比丘收弟子，一则老有弟子侍候，二则有师负责教管，直至一九五五年五台选和尚分担教弟子，即是根据这一原则而来的。近慈
女居士和尼众除听讲外，日西不准入寺，平时进寺中须二人以上，见师问法还要侍者二人在侧，会僧在客堂，不得入僧舍。除监院办事僧外，一切僧人不准擅自到居士家，这已成为四众弟子共同遵守的宗风。四众弟子都能自觉遵守佛制，互尊互敬，组成了上座爱护下座，下座尊敬上座，相互敬爱，六和相亲的僧团。晚间僧众多有修观的、背书的、经行持咒的和礼佛的，大家一心修学无懈，从未发生过不团结的事。师讲戒时反复讲说：“僧团依戒如法和合即是正法住世，僧团不合即是法灭的象征。”
三、不扬己德损他益，悲心内蕴避世风
《杂阿含》卷四七中有云：“佛告那提迦，莫以利我，我不求利，莫以称我，我不求称。”师从不扬己功德，道他人之短。有时讲到不正见解和有违佛制的事，总是泛指。听说成都有个居士办《佛化新闻》，说要刊登些上师弘法的功德事迹。师云：“能海有什么过失，尽管刊登，你认为是功德的概不准登。”抗战胜利后，成都居士组办了一个刊物，专门报道近慈寺
和师弘法的业绩。我看过发刊词，后来被师制止了。师规定：凡近慈寺僧人出外住他寺庙，一律不得向人称扬师德，必须遵守他寺规矩，不得别众特殊，不准说别人过失。师常说：“哪有自己称颂自己的？别人怎么说，我们无法干涉，但绝不能自赞毁他。”讲比丘戒时常说：“戒是对自己的，不能用戒律去看别人的过失，修行有所证得也得隐藏，要有忍力，不能自露，否则就无功德，易堕五邪命。”近慈每年安居圆满，依佛所制有一月假期，称为“迦提月”，可以出外游行。但沙弥年幼不得单独外出。凡未回庙回家的沙弥，师即派管堂师分头带出游行。我每次带沙弥出去临行见师时，师总要对沙弥说：“不管到哪个寺庙，都要遵守规矩，要尊重比丘上座，不要别众特殊，多看别人的功德，不说他人过失，不宣扬近慈寺和自师之德。”一九四五年的迦提月我带十多个沙弥，经成都、灌县和青城山，回经崇庆县的上古寺，正遇师在此，见师念经放朵马都在寺外林中的一个亭中。师除问生活游行事外，还问走时所嘱一切是否做到，讲明这样作的功…
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