..續本文上一頁上師傳記，隆蓮法師寫過略傳，交山西省文史單傳，我看過，很好，你們可去要一份作參考，最好作到統一，不能彼此出入。寫上師傳要多方請教老一輩的與上師有關的知道上師生平的人，入藏學法多問永光法師，最好到成都去詳細調查，問一些老居士等，重要的是多請教隆蓮法師。敬祝
法樂
八一、十二、廿七、任傑
(二)
維泉同志：
讀你所寫《能海法師傳略》深受感動，其中所述皆是事實，詳細閱讀，如親見上師。上師之功德非紙筆能述，談莫能窮，所寫之德乃弟子眼見耳聞之事，其有甚深修證秘密德行，則非我等弟子所能領悟。
關于上師譯經之部數，必須查證落實方可寫入，不宜草率。上師在五臺山只譯《現觀莊嚴論》，從未譯七十義。四叁年余到近慈聽說上師由藏回川講《現觀莊嚴論》，亦見一些附講、表格，但經多年亦未收全。五叁年在上海講《現觀》，五五年在五臺講《現觀》，乃余親臨座下所聞之事。
關于《寶相贊》、《五字真言》、《比丘日誦》、《定道資糧》、《菩薩戒集頌》等，乃上師集，便于學習。《菩提道次第科頌》乃依廣論節譯。如此等等必須尋清。是否將上師譯、集、著作編成目錄，附于傳後。
關于近慈寺之家風，是戒定慧學修並重顯密圓融，先顯而後入密的原則。學是爲修的原則。五年學戒，十年不離依止，從學戒堂起人人必須背誦戒本，半月誦戒抽叁人，一人背誦。學事堂外來僧人，來去自由，要求住下者，必須考背叁學，即《戒本》、《定道資糧》和《菩提道次第》叁本書，方能入學戒堂。外來客僧住學事堂，不分宗派一律平等相待，決不勸他學密及聽講，聽講取其自願。余依止上師十余年，或講經或閑談，從未聽上師指他人之過，總是贊他之德，亦未聽說別宗之非，揚自宗之長，總是平等對一切宗派及各派之人。上師經常說，不許在外講他功德，居士們約辦刊，上師製止，從不准弟子在刊物上寫他之功德。近慈寺生活艱苦，規矩嚴格，過午不食，念誦、聽講、讀書、事務以及勞動等，大家總是爭先恐後，踴躍參加，嚴守規矩。從未聽人告苦。女居士或比丘尼日西不許入寺，要入寺見上師或其他師，必須二人方可會見，會見時師身邊還要侍者在旁。會其他師，女居士或比丘尼不入房，其師必出門外會見，談話不得過長，送物不得手接。不管地位多高之居士，一律與僧衆同食，不另作菜飯招待等等。此乃近慈四衆共守之家風，已成自然矣。沙彌、青年比丘要背熟《現觀莊嚴論頌》、《俱舍論頌》、《中論頌》，依宗大師教導，提倡學五部論，廣學多聞。師在四五年講《因明入正理論》，深入淺出，生動感人，易懂。綿竹雲霧寺，峨嵋慈聖庵，乃坐靜之點。上師弘法意在武漢，武漢接建蓮溪寺，抗日戰爭時上師經武漢，留普堃和尚住持(普堃在四九年來近慈寺，傳戒應酬教授師。)解放後，在五臺時上師又請道悟老和尚去蓮溪寺住守，至七九年道悟老和尚圓寂止。
上師接引衆生之方便善巧及慈悲教化，對初來依止者，總是寬以待他，方便教化，對加行堂上座嚴，對金剛院上座特嚴。上師常說金剛院上座，經得起嚴格考驗。上師常說僧團生活困難時，首先照顧病、老、小，此是佛製，如說而行，居士供師之食物等，總是送沙彌堂給沙彌，及送病比丘及年老比丘，或送大廚房供衆，自己卻常過堂與僧衆同食，從不特殊。有特別事或生病，單作點飲食，也是很普通，如大威德裝藏，師終日念經未離座，侍者送來午食，原是白菜粉絲、湯菜，至今余還銘在心，可見上師生活簡樸，少欲知足。
關于上師出家前的生平可從略，有些不必要的可寫可不寫的，就不要寫，如在北平張家口事，出家時安排家庭事亦可從略，解放後上師的兒子事可刪去，因他是假的，師從未認。
關于上師神通等事，可寫得隱一點，不要大宣揚，因觀師之德，不在神通，而在于身教言教，遵循佛製，說明師之戒律清淨，精進求法，不惜身命，悲心利人，方便善巧，能引導弟子走向正見涅槃大道。龍樹《中觀寶鬘論》雲：善知識德相，略攝應了知，知足具悲戒，有斷煩惱慧。即：一、少欲知足，不希求利養恭敬；二、具足大悲心；叁、具足戒律；四、有斷弟子煩惱的智慧。具此四德堪稱善知識，余觀上師全具此四德。文中提到華西大學程芝軒，後出家名能觀法師，臺源法師是北京柏林寺的，上師到北京即依止上師，爲上師之得力助手，故到近慈，傳座于他傳戒。
關于上師對師長的恭敬供養，是依《事師五十頌》及西藏的依止法，在對上師有恩之師，師總是恭敬禮拜，在近慈如對自己的戒和尚貫一老和尚，紮薩喇嘛，以及蒙古喇嘛(教毗盧儀軌的)，上師經常去禮拜，並親自承侍供養。對待弟子完全符合佛製，若讀過廣律及四阿含經，就可看到佛對弟子的悲心教導，讀過這些經律，觀佛的悲心，回轉來再看看上師對弟子的悲心引導，對善知識的功德，就體會得深刻了。
關于上師愛國愛教的事迹，都是事實。五臺種樹，上師是親自參加指導，並樹有碑。重視勞動、生活自給、種樹綠化等，乃上師之愛國表現。
總之，全篇文字須要細細考慮，以精簡扼要，能刪的，盡量刪去，不宜過長。隆蓮法師寫過上師傳略，可作參考。
龍藏是在北京請的，到成都時僧俗四衆隆重迎接，迎回近慈寺，安排僧衆在藏經樓日夜輪流不息念完全部藏經。大威德像也是北京造的，像回成都，上師率弟子數百人迎至南門，並親自扶杠擡像到近慈寺。上師親臨北京迎接龍藏、大威德像、紮桑喇嘛到成都近慈寺的。
以上是我親眼所見，或親耳所聞的，寫給你請你酌情修改以作參考。
關于你需要的藏文書，按你學習所須，已購二冊寄上，一本是學拼音的，一本是藏文文法，祝你學習成功。
順頌近佳
任傑 八四、一、五、
維泉同志：
《憶海公上師》一文初稿寫好寄上，惟感文粗，長冗雜亂，請仁者酌情刪定。文中引文“師常說”乃多次聽師講說，以記其義，並非原話，故未打引號，打引號的文，乃記憶清楚的話，有些括弧中的注文，只表聽有所據，並非無稽，你知道後印發時宜刪去。有些事僧中普遍傳聞，但各自所記可能有所出入，因此，我建議：弟子的回憶錄要加對照一下，有些事不要出入過大，但也不可能求一致，因各自見聞有所不同。師菩薩境界，非我輩能測，述其點滴，一是策勵自己修行，二是互相共勉。
在你寫的《上師傳》中已說的我即從略或未寫，如在上海你們較清楚，故我未寫。我認爲：記與回憶錄有所不同，回憶錄可以就見聞事寫，但務必求實，不打妄語，文可長可短聽其自然，以生動事例顯師之德。傳宜從略，記大事，述功德，關于社會關系，在家曆史，文宜精簡，如劉湘等官員可寫可不寫，但最好不寫，因當建近慈寺時，劉湘已到抗戰前線，武
漢淪陷時即逝世，近慈經費靠成都居士。師從不攀援官員，來近慈聽講學法官員雖有，但都是懷著深厚信心，作居士看待，從不特殊。
《上師傳》我細讀兩遍，覺得太長，應刪一些。今將《上師傳》寄上，有些事我批注在上面，也可酌情修訂。
上師功德，在叁學集中全能體現，師是說修一致的。師學識淵博，若能多讀佛經戒經以及宗大師的著作，龍樹提婆的教誡，再觀師德，就更認識深刻些，師的學修都是依佛菩薩及諸大善知識的教誡而行的。
關于成都方面，據我所知，現有老知客師普容，老侍者師仁永，加行常證明師和貞意師，他們對上師的功德知道較多，事也了解不少，不過他們能說，寫作可能困難(除普容師)，若托成都佛協派人采訪錄音整理，我看是可以的。五臺老一點的有：成佛師，寂度師和慧海等，是否要他們多寫些。從各方面的回憶錄能將上師建立僧團、依佛戒法、如法修行，突出
出來，以利後學，這是非常重要的。關于神通事可以不要，因戒經中佛製止過的，上師講戒一再製止不許談。今將劉明淵憶上師的遺作，寄上，可摘錄用，這是爲全國政協寫的，語氣稍作修改或摘要，完全可用。
順頌
安樂
一九八六、七、廿八、 任傑
十、憶能海法師
能海法師(一八八六——一九六七)是我國當代著名高僧。俗姓龔、名學光，字輯熙，四川綿竹縣人。幼父母雙亡，隨姊生活成長，讀書。十四學商，二十從戎，官至團長。二十五歲被調入袁世凱將軍府。有職無權，閑來無事，閱讀佛經，信佛因緣自此始。常親近善知識，聽聞佛法，得大法味，並出售家産于成都創辦佛學社，廣結法緣。繼而決心出家，叁十九歲赴涪陵天寶寺禮佛源老法師出家爲僧，法名能海。同年在新都寶光寺依貫一和尚受具足戒。四十一歲隨大勇法師等赴藏求法。學顯習密，精勤不懈，曆六年學成，赴印度朝佛勝迹，旋返內地，于成都、重慶、上海、武漢、山西五臺山等地弘傳佛教，創建道場，設立密壇，攝受弟子，常隨僧衆百余人，在家弟子不計其數。六六年“文革”中遭受沖擊，時已八十高齡，被拖著在冰天雪地裏遊街，身心受到嚴重摧殘，但法師無所怨尤。六七年一月吉日于五臺山廣濟茅蓬安祥而逝，終年八十一歲，僧臘四十叁歲。筆者自四叁年至五六年隨法師受學親聆教誨，深受法乳之恩，自不待言。在這前後，正是祖國遭受日寇蹂躏，國民黨發動內戰屠殺人民；全國人民在共産黨領導下進行抗戰救國，進行解放戰爭，建設社會主義的大變革時期。法師在此期間愛國愛教，同情和支持革命的事迹，筆者時有見聞。回憶起來，實令人崇敬。
叁六年法師回內地不久，即應五臺山廣濟茅蓬住持廣慧和尚的邀請，從四川赴廣濟茅蓬主持結…
《能海上師永懷錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…