..续本文上一页上师传记，隆莲法师写过略传，交山西省文史单传，我看过，很好，你们可去要一份作参考，最好作到统一，不能彼此出入。写上师传要多方请教老一辈的与上师有关的知道上师生平的人，入藏学法多问永光法师，最好到成都去详细调查，问一些老居士等，重要的是多请教隆莲法师。敬祝
法乐
八一、十二、廿七、任杰
(二)
维泉同志：
读你所写《能海法师传略》深受感动，其中所述皆是事实，详细阅读，如亲见上师。上师之功德非纸笔能述，谈莫能穷，所写之德乃弟子眼见耳闻之事，其有甚深修证秘密德行，则非我等弟子所能领悟。
关于上师译经之部数，必须查证落实方可写入，不宜草率。上师在五台山只译《现观庄严论》，从未译七十义。四三年余到近慈听说上师由藏回川讲《现观庄严论》，亦见一些附讲、表格，但经多年亦未收全。五三年在上海讲《现观》，五五年在五台讲《现观》，乃余亲临座下所闻之事。
关于《宝相赞》、《五字真言》、《比丘日诵》、《定道资粮》、《菩萨戒集颂》等，乃上师集，便于学习。《菩提道次第科颂》乃依广论节译。如此等等必须寻清。是否将上师译、集、著作编成目录，附于传后。
关于近慈寺之家风，是戒定慧学修并重显密圆融，先显而后入密的原则。学是为修的原则。五年学戒，十年不离依止，从学戒堂起人人必须背诵戒本，半月诵戒抽三人，一人背诵。学事堂外来僧人，来去自由，要求住下者，必须考背三学，即《戒本》、《定道资粮》和《菩提道次第》三本书，方能入学戒堂。外来客僧住学事堂，不分宗派一律平等相待，决不劝他学密及听讲，听讲取其自愿。余依止上师十余年，或讲经或闲谈，从未听上师指他人之过，总是赞他之德，亦未听说别宗之非，扬自宗之长，总是平等对一切宗派及各派之人。上师经常说，不许在外讲他功德，居士们约办刊，上师制止，从不准弟子在刊物上写他之功德。近慈寺生活艰苦，规矩严格，过午不食，念诵、听讲、读书、事务以及劳动等，大家总是争先恐后，踊跃参加，严守规矩。从未听人告苦。女居士或比丘尼日西不许入寺，要入寺见上师或其他师，必须二人方可会见，会见时师身边还要侍者在旁。会其他师，女居士或比丘尼不入房，其师必出门外会见，谈话不得过长，送物不得手接。不管地位多高之居士，一律与僧众同食，不另作菜饭招待等等。此乃近慈四众共守之家风，已成自然矣。沙弥、青年比丘要背熟《现观庄严论颂》、《俱舍论颂》、《中论颂》，依宗大师教导，提倡学五部论，广学多闻。师在四五年讲《因明入正理论》，深入浅出，生动感人，易懂。绵竹云雾寺，峨嵋慈圣庵，乃坐静之点。上师弘法意在武汉，武汉接建莲溪寺，抗日战争时上师经武汉，留普堃和尚住持(普堃在四九年来近慈寺，传戒应酬教授师。)解放后，在五台时上师又请道悟老和尚去莲溪寺住守，至七九年道悟老和尚圆寂止。
上师接引众生之方便善巧及慈悲教化，对初来依止者，总是宽以待他，方便教化，对加行堂上座严，对金刚院上座特严。上师常说金刚院上座，经得起严格考验。上师常说僧团生活困难时，首先照顾病、老、小，此是佛制，如说而行，居士供师之食物等，总是送沙弥堂给沙弥，及送病比丘及年老比丘，或送大厨房供众，自己却常过堂与僧众同食，从不特殊。有特别事或生病，单作点饮食，也是很普通，如大威德装藏，师终日念经未离座，侍者送来午食，原是白菜粉丝、汤菜，至今余还铭在心，可见上师生活简朴，少欲知足。
关于上师出家前的生平可从略，有些不必要的可写可不写的，就不要写，如在北平张家口事，出家时安排家庭事亦可从略，解放后上师的儿子事可删去，因他是假的，师从未认。
关于上师神通等事，可写得隐一点，不要大宣扬，因观师之德，不在神通，而在于身教言教，遵循佛制，说明师之戒律清净，精进求法，不惜身命，悲心利人，方便善巧，能引导弟子走向正见涅槃大道。龙树《中观宝鬘论》云：善知识德相，略摄应了知，知足具悲戒，有断烦恼慧。即：一、少欲知足，不希求利养恭敬；二、具足大悲心；三、具足戒律；四、有断弟子烦恼的智慧。具此四德堪称善知识，余观上师全具此四德。文中提到华西大学程芝轩，后出家名能观法师，台源法师是北京柏林寺的，上师到北京即依止上师，为上师之得力助手，故到近慈，传座于他传戒。
关于上师对师长的恭敬供养，是依《事师五十颂》及西藏的依止法，在对上师有恩之师，师总是恭敬礼拜，在近慈如对自己的戒和尚贯一老和尚，扎萨喇嘛，以及蒙古喇嘛(教毗卢仪轨的)，上师经常去礼拜，并亲自承侍供养。对待弟子完全符合佛制，若读过广律及四阿含经，就可看到佛对弟子的悲心教导，读过这些经律，观佛的悲心，回转来再看看上师对弟子的悲心引导，对善知识的功德，就体会得深刻了。
关于上师爱国爱教的事迹，都是事实。五台种树，上师是亲自参加指导，并树有碑。重视劳动、生活自给、种树绿化等，乃上师之爱国表现。
总之，全篇文字须要细细考虑，以精简扼要，能删的，尽量删去，不宜过长。隆莲法师写过上师传略，可作参考。
龙藏是在北京请的，到成都时僧俗四众隆重迎接，迎回近慈寺，安排僧众在藏经楼日夜轮流不息念完全部藏经。大威德像也是北京造的，像回成都，上师率弟子数百人迎至南门，并亲自扶杠抬像到近慈寺。上师亲临北京迎接龙藏、大威德像、扎桑喇嘛到成都近慈寺的。
以上是我亲眼所见，或亲耳所闻的，写给你请你酌情修改以作参考。
关于你需要的藏文书，按你学习所须，已购二册寄上，一本是学拼音的，一本是藏文文法，祝你学习成功。
顺颂近佳
任杰 八四、一、五、
维泉同志：
《忆海公上师》一文初稿写好寄上，惟感文粗，长冗杂乱，请仁者酌情删定。文中引文“师常说”乃多次听师讲说，以记其义，并非原话，故未打引号，打引号的文，乃记忆清楚的话，有些括弧中的注文，只表听有所据，并非无稽，你知道后印发时宜删去。有些事僧中普遍传闻，但各自所记可能有所出入，因此，我建议：弟子的回忆录要加对照一下，有些事不要出入过大，但也不可能求一致，因各自见闻有所不同。师菩萨境界，非我辈能测，述其点滴，一是策励自己修行，二是互相共勉。
在你写的《上师传》中已说的我即从略或未写，如在上海你们较清楚，故我未写。我认为：记与回忆录有所不同，回忆录可以就见闻事写，但务必求实，不打妄语，文可长可短听其自然，以生动事例显师之德。传宜从略，记大事，述功德，关于社会关系，在家历史，文宜精简，如刘湘等官员可写可不写，但最好不写，因当建近慈寺时，刘湘已到抗战前线，武
汉沦陷时即逝世，近慈经费靠成都居士。师从不攀援官员，来近慈听讲学法官员虽有，但都是怀着深厚信心，作居士看待，从不特殊。
《上师传》我细读两遍，觉得太长，应删一些。今将《上师传》寄上，有些事我批注在上面，也可酌情修订。
上师功德，在三学集中全能体现，师是说修一致的。师学识渊博，若能多读佛经戒经以及宗大师的著作，龙树提婆的教诫，再观师德，就更认识深刻些，师的学修都是依佛菩萨及诸大善知识的教诫而行的。
关于成都方面，据我所知，现有老知客师普容，老侍者师仁永，加行常证明师和贞意师，他们对上师的功德知道较多，事也了解不少，不过他们能说，写作可能困难(除普容师)，若托成都佛协派人采访录音整理，我看是可以的。五台老一点的有：成佛师，寂度师和慧海等，是否要他们多写些。从各方面的回忆录能将上师建立僧团、依佛戒法、如法修行，突出
出来，以利后学，这是非常重要的。关于神通事可以不要，因戒经中佛制止过的，上师讲戒一再制止不许谈。今将刘明渊忆上师的遗作，寄上，可摘录用，这是为全国政协写的，语气稍作修改或摘要，完全可用。
顺颂
安乐
一九八六、七、廿八、 任杰
十、忆能海法师
能海法师(一八八六——一九六七)是我国当代著名高僧。俗姓龚、名学光，字辑熙，四川绵竹县人。幼父母双亡，随姊生活成长，读书。十四学商，二十从戎，官至团长。二十五岁被调入袁世凯将军府。有职无权，闲来无事，阅读佛经，信佛因缘自此始。常亲近善知识，听闻佛法，得大法味，并出售家产于成都创办佛学社，广结法缘。继而决心出家，三十九岁赴涪陵天宝寺礼佛源老法师出家为僧，法名能海。同年在新都宝光寺依贯一和尚受具足戒。四十一岁随大勇法师等赴藏求法。学显习密，精勤不懈，历六年学成，赴印度朝佛胜迹，旋返内地，于成都、重庆、上海、武汉、山西五台山等地弘传佛教，创建道场，设立密坛，摄受弟子，常随僧众百余人，在家弟子不计其数。六六年“文革”中遭受冲击，时已八十高龄，被拖着在冰天雪地里游街，身心受到严重摧残，但法师无所怨尤。六七年一月吉日于五台山广济茅蓬安祥而逝，终年八十一岁，僧腊四十三岁。笔者自四三年至五六年随法师受学亲聆教诲，深受法乳之恩，自不待言。在这前后，正是祖国遭受日寇蹂躏，国民党发动内战屠杀人民；全国人民在共产党领导下进行抗战救国，进行解放战争，建设社会主义的大变革时期。法师在此期间爱国爱教，同情和支持革命的事迹，笔者时有见闻。回忆起来，实令人崇敬。
三六年法师回内地不久，即应五台山广济茅蓬住持广慧和尚的邀请，从四川赴广济茅蓬主持结…
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