..續本文上一頁嬉戲，

　　如是世間鹹奇驚！

　　智者堅定意氣雄，

　　賢士超行故事豐，

　　福耳采取宣史事，

　　能者心中悅意隆。

　　童年出家離塵俗，

　　爲求大義奮勤苦，

　　獲得諸佛所喜位，

　　此諸傳奇是序幕。”

　　如是以身、語、意之傳行及稀有卓越之功德來充實空前嘉言之史迹，當開此史事慶會時，應列其節目如下：

　　1、宗喀巴大師在美滿的地方、時間、父母種姓中降生，從童年時代即取得賢士大德的優越功德的情況。

　　2、宗喀巴大師從削發出家而進入佛門，漸次到前後藏地區，對顯教諸法作廣大聞、思的情況。

　　3、宗喀巴大師受具足戒，學習金剛乘密法，以及從諸大德聽受正法甘露，依所聞教義而修行，並對其他應化有情傳授的情況。

　　4、宗喀巴大師以一切教證功德，首創教法之心要－－說、修清淨宗規，作出偉大的利益佛教和衆生事業的情況。

　　5、宗喀巴大師的一切事業中的主要事業：講說、辯論、著作叁種事業；善巧、戒嚴、賢善叁業；以及從獲得成就地位而作利益佛教和衆生事業的情況。

　　6、宗喀巴大師在此世間暫時完成今生化度衆生事業後，爲提醒執常見諸人明白諸法，而示現圓寂的情況。

　　7、述說受大師言教的弟子大衆的情況。

　　一、宗喀巴大師在美滿的地方、時間、父母種姓中降生，從童年時代即取得賢士大德的優越功德的情況。

　　關于至尊宗喀巴大師前後曆代轉生的懸記，雖然大都在上文說出，但是還有未清楚的地方。只就大師今生的懸記而言，還是有許多懸記的，在此一並寫出。如《妙吉祥根本續》的《功德過失之能力廣博開示叁十六》中有懸記說：

　　“名有“壩”字戒嚴稱，

　　其中與它有“惹”字，

　　初字爲“壩”有名稱，

　　佛之身像作大義，

　　具慧初字爲“瑪”字，

　　如彼戒嚴生信仰，

　　示現多相說戒嚴，

　　爾時出現廣無邊。

　　一切戒嚴普傳宣，

　　佛陀教法能明顯，

　　爾時佛教于此土，

　　已衰而且光暗淡。

　　佛之身像將改變，

　　成爲悅意定無疑。

　　一切懸記證菩提，

　　佛之菩提能證成，

　　成爲世間供施處，

　　能斷叁有［1］之邊際，

　　能勤咒與密續部［2］，

　　應知持名爲名稱。

　　以上懸記有一些前代的人士認爲是對阿阇黎世親(藏語“英業”，英字根爲“壩”字)指示的懸記，這是不合理的。如《噶丹教法史》中說：“前代的諸人以“壩”和“瑪”字翻譯之特點來認爲是對世親的懸記。然而在世親的時代，佛教尚未衰頹(懸記是說佛教已衰)。後來西藏朗達瑪［8］等摧毀佛教，並使佛教戒法成爲一息將滅。幸賴至尊宗喀巴大師出世，而使教戒重現光明；並在導師十二歲時身量的釋迦牟尼像上供獻圓滿受用報身的悅意裝飾(如頭戴五佛冠等)等。以這些事迹來說，是明白無誤地對宗喀巴大師明顯指示的懸記。”又在《宗喀巴大師傳使具緣蓮花盛開之日》中也說：“有一些人說這一懸記是對世親指示的懸記，字首的“壩”字雖是類

　　同，然而有“應知持名爲名稱”的語句，這在世親的名字中，沒有“名稱”二字出現，因此是明白無誤地對宗喀巴大師指示的懸記。”還有應知“名有“壩”字戒嚴稱”及“初字爲“壩”有名稱”這兩句懸記是指示一切智宗喀巴大師的名諱(藏語)爲“羅桑紮巴”(意譯爲善慧名稱)，其名先爲“羅”字，其字根爲“壩”字，並明示名尾爲“紮巴”(意爲名稱)。又所謂“其中與它有“惹””字，及“具慧初字爲“瑪”字”，這兩句懸記是對賈曹傑·達瑪仁欽指示的懸記。而且是以顛倒上下句隱語的方式作出的。爲什麼說是隱語方式

　　因爲下句“具惠初字爲“瑪”字”，這表示(賈曹傑)名字的前半截有“達瑪”，及“其中與它有“惹”宇”，這指示名字的後半截爲“仁欽”，“仁”字的字根爲“惹”字。在這兩句之後，從“如彼戒嚴生信仰”句起至“佛陀教法能明顯”句，共有五句是對宗喀巴大師的其他首要弟子指示的懸記。其中“如彼戒嚴生信仰”句中的“信仰”(叁信)是數目“叁”字之異名。因此它(叁)是表示賈曹傑、克珠傑和杜真仁波且等首要的叁位弟子。又所謂“示現多相說戒嚴”，這是對有清淨懸記的七位弟子而言，以及“示現多相說戒嚴”等叁句是表示此外還有如善巧和修德二者兼備的弟子，是無邊無量的，這一切弟子也都作出了大宏清淨教法心要的事業。此諸(懸記的)句義，是就善于觀察而易知的渚人來作的啓示，所以昔日無須明顯寫出。然而後期中有才智者日漸稀少，這是略使明顯而寫出的。至于所出諸弟子的詳細情況，當在本書末尾述說。還有懸記中“爾時佛教于此土”以下諸句，從上面所引《噶丹教法史》的教言中，即能得知其意義。

　　此外的懸記，如《無垢天女所問經》中說：

　　“北方雪山一帶地，

　　格魯派之地方中，

　　正法將能大宏揚。”

　　又《莊嚴經論》中說：

　　“善慧無憂具悲心，

　　美名勝稱知善軌，

　　此是菩薩極善說，

　　講說者中如日輝。”

　　這一懸記明顯地指示出宗喀巴大師的名諱等。又在《國王文集》中，對最後時期將出現如何情況作懸記說：

　　“教法心要勤修人，

　　具菩提心比丘僧，

　　無量功德賢士生。

　　現證密法比丘僧，

　　衆多大德鹹尊敬，

　　尤其廣大作承事，

　　比丘菩薩東方生。

　　彼是持密大德身，

　　由彼藏堅瑜伽士，

　　改佛容顔作承事，

　　對彼承事一切人，

　　皆是聖者大沙門。

　　對彼諸人崇敬生，

　　何故彼等名爲聖，

　　對佛作出大事業，

　　以此彼等爲聖人。

　　如是諸聖出現中，

　　侍眷善住佛經典，

　　佛之身像住在時，

　　日窩功德在其中。

　　此一懸記，前代諸人士認其爲對貢巴·楚臣林波(意爲戒藏)指示的懸記，以及其它各種的說法。然而實際是指示宗喀巴大師將于佛教(住世劃分爲)十個五百年的“修品”時期中出現于世；並示“東方”爲其誕生地——東方宗喀地方；所謂“藏堅”是指宗喀巴大師受圓滿優婆塞戒(即居士戒)時之名爲衮噶林波(意爲普慶藏)；所謂“改佛容顔”及“佛之身像”，這是指宗喀巴大師將釋迦牟尼像(奉安顔大昭寺中的釋迦化身像)改變爲受用報身的裝飾；所謂“作承事”是指宗喀巴大師于大神變節日創立大供養法會［4］等事業；所謂“日窩功德”是指宗喀巴大師所創建的噶丹寺在卓日山中，以這些前後的一切句義來說，是無誤地對一切智宗喀巴大師所作的懸

　　記。又在其它一些《宗喀巴大師傳》中也有與此相仿的懸記。《大悲妙法蓮花經》中說：“由彼見我(佛)身像及經典，並諸破舊時，彼以黃金作裝飾；以傘、幢、幡、鈴綱作覆飾。”對這兩起懸記也有人認爲是對貢巴·楚臣林波和至尊宗喀巴大師兩位大德所作的懸記，以及說貢巴·楚臣林波與宗喀巴大師同一心識的說法，也不見有矛盾。至于《國王文集》中所說：

　　“此後二十五會期，

　　釋迦幻化寺廟中，

　　由淨願作利他事，

　　勝會聖者現身容。”

　　這是懸記于幻化寺(即拉薩大昭寺)中宗喀巴大師創立大願法會，而作出廣大的利他有情的事業。又在《蓮花遺教》［5］中說：

　　“名爲噶丹聖寺中，

　　成最善巧顯密通，

　　衆生導師指路者，

　　現金剛持開密宗，

　　彼名善慧大德出，

　　勝業金剛密號雄。”

　　在另一懸記中說：

　　“我心化現大悲尊，

　　毗若一分之光明，(毗若遮那爲西藏一大譯師名)

　　不同形等飾一體，

　　毗若遮那有一生，

　　出現衛地格敦(即格魯)名，

　　菩薩善慧有名稱。

　　桑傑耶協有一生，(桑傑耶協意爲佛智，是西藏一大德)

　　菩薩侍眷生受生，

　　此外還見有出自秘藏之類的許多懸記。在《迦當寶籍》中祖師問道語錄二十六品中說：

　　“最後教法成余燼，

　　名紮巴者作複興，

　　許多利樂彼能成，

　　彼是勝地聖者身。”

　　又說：

　　“名中名稱大寶珍，

　　名稱邊善吉祥稱，

　　才慧對他作撫養，

　　其他遍稱最勝名，

　　多番爲衆造福甯。”

　　這完全說出了宗喀巴大師的名諱。所謂“其他”是指(宗喀巴的弟子)杜真·紮巴堅贊等許多最負勝名的後學爲衆生創造出幸福安樂的事業。

　　在《祖師問道語錄散篇集》中說：

　　“從東出現美月輪”。

　　這也是指宗喀巴大師而說的。于《妥乍喀曲聖地解說》中說：

　　“宗喀地方身誕生，

　　將于衛地利有情，

　　顯密戒規複顯明。”

　　在《瑪吉“厥”法廣解》的懸記中說：“與爾時相同的時間中，將有一位能使佛教戒規略現昌明的大德出生，猶如黑暗中出現閃電的光明。”對此懸記索朗敬(意爲“福莊嚴”)問道：“瑪吉，從現在起若幹年後他才能出生于濁世中，國法和教法都將衰頹，那如閃電般一度使佛法略現光明，是否是你瑪吉的慈悲加持而來？或許還有其它什麼原因？是由何種因緣而來？那時出現五濁惡世，將有如何徵象出現？”瑪吉答道：“女兒！你善爲谛聽！善爲記持！我向你講說，從彼濁世以來度過五百年時期達到中期，那時的濁世中，能使佛教昌明者，不是我瑪吉。那位能使佛教昌明的大德，現在住于印度布達山的東南處。那位爲利益有情而行苦行的菩薩，是具足殊勝正念、殊勝正知和殊勝志氣的菩薩。有時他能在觀世音菩薩座前求法，有時在彌勒怙主座前求法，有時在怙主無量壽佛座前求法，有時在怙主文殊和姑姑日巴座前求法。他對作利益有情的事業，發心極大！觀世音幻現爲忿怒明王大黑天——六臂怙主，猶如他的仆役聽從驅遣而守護教法。這位菩薩從彼濁世中，將來到此間(西藏)，著比丘裝，能使佛教昌明。”瑪吉諾尊的懸記中說：“女兒！你所問極爲認真！尤其是于濁世中出現能使佛教昌明的比丘，那種問法，極爲重要！很好呀！因此女兒你的重要提問，是對佛教崇敬！你靜聽吧！在國法失宜的時候，將出現一位能使佛教昌明的比丘，他就是現在說的名諱中有紮巴二字的那位比丘。由那位比丘肅清佛教中發生的許多錯亂，而創建正義…

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