..續本文上一頁的辦法去解決了，這就是說“如斯五相現”。天衆一旦有了這五種現象，是一定會死的。就像我們人間，人在死亡之前也會有征兆一樣，“人若卒悶亂改常儀”。是什麼意思？就是人死亡之前也會有征兆。主要征兆是什麼？第一鼻子變樣，眼睛變樣，眼睛掉進去。或者心很悶，老覺得恐懼，覺得一定是要出什麼大的事，或者覺得我一定會老死。心裏面老是有確定的感覺，我會不會走，或者聞到從來沒聞過的陰氣很重的那種味道，這些都是一些死亡的征兆。另外夢見自己死了，或者夢裏面也會有很多不好的預兆，比如把自己帶走了等等，這就是人將要死之前會出現的征兆。不僅僅從天上有要死亡的痛苦，而且更主要的是死後到哪裏去的苦更大。比如說：
若從天處墮，衆善盡無余，任落傍生鬼，泥犁隨一居。
他說如果從天神當中墮落下來，或者死亡的時候，你曾經擁有的善還沒有盡的話，當然會好一些。如果你的善福報已經享盡了，無余了，沒剩下了，那麼你將會墮落什麼？旁生，旁生是誰呀？畜生，還有鬼。鬼是誰？餓鬼。還有是誰？就是泥犁。泥犁是什麼？地獄，等等，就在當中。所以他在七天之前，也就是我們的七百年前，就知道他將來到哪裏去，因爲神仙雖然沒有辦法免去自己一死，但他有神通，會提前知道死後會到哪裏去。當然，比他低的他基本能看見，比他高的他就看不見了。比如說叁十叁天的神，他能看到四大天王天的情況，也能看到人間，也看到地獄、餓鬼、畜生都看到。而且它往下墮落的情況都知道。如果是往上的他就不知道了，因爲任何一個神都只知道自己以下的東西而不知道以上的，他知道了以後就會更怕了。
下面講的是阿修羅的痛苦，
阿修羅本性，縱令全覺慧，忿天生苦心，趣遮于見谛。
阿修羅雖然有非常全面的智慧，比人還聰明，但是他最大的痛苦就是嫉妒心。他有什麼嫉妒心？因爲他心裏邊老是不平衡，他們跟咱們是不一樣的，咱們看不見神，更看不見天界的這些榮華富貴的享受，可是阿修羅能看見。他看到叁十叁天，或四大天王天享受那些榮華富貴，他總認爲自己不如這些天神富有，沒有榮華富貴的享受，感到非常非常的嫉妒，越嫉妒越痛苦，因爲嫉妒就想奪取這些。爲了奪取這些常常就跟神仙打仗。剛開始打仗的時候，阿修羅大部分在須彌山的洞裏邊。(大部分的山神都屬于是阿修羅界，實際上各處都有阿修羅的)他們就結集力量跟神仙打仗。他們跟誰打呢？跟四大天王打。四大天王天是在須彌山山腰，東邊是護國天王的國家，南邊就是增長天王的國家，西邊就是廣目天王，北邊就是多聞子天王，他們都是在須彌山的半腰。有時候衆生的業力非常的重，造惡多端，比如亂世的時候，阿修羅甚至能打到天界叁十叁天的城門之外了。如果咱們世間上的衆生修善積德，做善很多之後，阿修羅就會變爲力量很弱，神仙就能夠把他們打走。總之，阿修羅和神仙之間的差異在哪裏？常常打仗，常常打敗仗。他們當中有很多手被砍掉的，腿都被砍掉的。雖然阿修羅跟神仙有些相似，不過他跟神仙有所不同，被砍掉了腳和手長不了，天人只要你不打到他的心髒位置，其余的他就能長得出來。所以，阿修羅就常常吃虧，就會有很多很多的痛苦，比如手足被砍掉，還有心的痛苦。但是，他不會生起對叁寶的見谛之心。何謂見谛之心？就是能夠取證，真正看到苦集滅道的真正的妙義。他是不會看到的。爲什麼？因爲他是被業力所遮之衆生，所以他就沒有辦法看到四聖谛的真正面貌。因此，在阿修羅的境界上修煉四聖谛證得果位，機會很少很少，差不多是零。
以善因所推然以惡業而滿；以惡業而推結果以善業而滿，以善業所推結果，在這個問題上所不同是什麼？無論是叁善道叁惡道，爲什麼投生的原因是這樣的，以善因而推，然以惡業而滿。以惡業而推結果以善業而滿。以善業所推，結果善業而滿。以惡業所推，也是惡業而滿，應該說惡果而滿吧。還有因和滿不同的，滿就是圓滿，圓滿是以惡而圓滿的。這個推的因是以善而推，最後以惡而滿。比如說一個無惡不做的壞人，他就是以善業而推的結果以惡業而圓滿的。爲什麼這麼說？由于他修了善，善的力量把他推到人間了。可他在人間做惡多端，他也受了許多苦，最後在人間他就沒有繼續修善，所以說以惡業而滿。或者一個體弱多病的人，就是身遭慘重的災難，這人也是以善業所推結果，以惡因所滿。爲什麼呢？由于善的業力推到暇滿人身了，可是以惡的業力，他的結局是非常的殘酷，非常的痛苦，終身不快樂。或者終身作惡多端，或者終身不行善積德，終身沒有機會得到佛法等等，這都是屬于以善因而推，以惡業而圓滿的。有的人以惡業而推，結果以善業而圓滿的，也不是沒有。比如有些人由于惡的業力把他推到畜生當中，但是由于他修善的因很多，所以在畜生當中把他變成爲一個龍王。龍王是財富廣大，是非常富有的，所以說結果以善因而滿。或者由于惡的業力推到畜生，結果變成了奶牛，把他養起來一生享樂最後還善終，也有這樣的。所以這叫以惡因而推，然以善因而圓滿。以善業而推結果以善業而圓滿的。那就是說以善的業力推到叁善道，在叁善道的人間，或者阿修羅，或者神仙當中也得到很好的享受，也有很好的福報，並且他還行善積德，功德非常圓滿。就說這個人以善業而推，結果也是以善業圓滿。那麼惡業而推，也是惡業圓滿的，比如說由于惡的業力把他推到地獄，或者餓鬼，或者畜生道，他因爲惡業而推到畜生，它從生下來開始受苦，最後慘不忍睹的終止它的生命。這個就是以惡的業力而所推，最後也是以惡的業力而圓滿的。我爲什麼要講到這件事？因爲有人認爲在印度的一部《親友書》裏邊說，阿修羅是以惡業而推，最後以善業而圓滿的，他是這麼說的。不過仁嘉瓦大師說不對，爲什麼不對？因爲阿修羅是神仙的一部分，屬于叁善道怎麼能說是惡業所推？所以他是以善業而推。至于他是不是惡業而圓滿，就要看這個阿修羅當中他做的如何。
咱們叫六道輪回，有的講五道輪回的，五道輪回的時候怎麼辦？阿修羅把他分成爲兩個階層，阿修羅當中的大部被歸類爲神仙當中，少一部歸類爲餓鬼當中。把阿修羅中間劃線，一半是餓鬼一半是天界的。就沒有阿修羅了，就變成五道輪回了。那怎麼才能劃成這個線？因爲有的雖然是阿修羅，但他也是餓鬼的一個類型，比如說山神當中就有很多，有些山神雖然屬于阿修羅，但他不是天界的那種境界很高的，有些山神雖然名字叫做山神或者什麼，但實際上他是屬于餓鬼類的，很窮很苦的。這些屬于餓鬼之類的，所以一般山神，或者土地公裏邊也有分出很多很細的檔次，最差的那些就是餓鬼類的。最好的因爲個人的修行境界不一樣，就是天界，所以它就有區別，那麼就變成五道輪回了。
下面就是總結；
如是漂流生死處，天人畜及阿修羅，
下賤業生衆苦器，鬼趣兼投捺落迦。
他就說如是漂流在生死輪回當中，無論是神仙還是人，天人。天就是神仙，人就是人間，還有就是畜生，還有阿修羅，這些六道輪回當中的任何一個生命都不是好的結果，是下賤業身，就是因爲所造的有漏的業力而所生的。能生起許多許多的痛苦，好比是裝痛苦的一個缽一樣。他是很不好的，所以說包括地獄、餓鬼，捺落迦就是地獄，(捺拉是梵文)。所以，你不應該貪生人間，阿修羅、天神，或者餓鬼畜生，你應該想盡一切辦法脫離這個裝痛苦的瓶子一樣的生死輪回，你應該放棄它，對它産生厭煩之心。
下面講涅槃的功德和涅槃的修行的方法。首先，共同的涅槃，下面就是不共的涅槃。何謂共同的涅槃呢？小乘和大乘共同的涅槃就是脫離苦海。其次在講不共的涅槃，就是講大乘的不共涅槃。
他的修法要講兩個部分，首先講共同的涅槃，要分成兩個部分，首先要講涅槃的功德，並且要講爲什麼要取得涅槃的原因，就要講這個。
這句話很重要，他說：
縱使烈火燃關頭站，遍身衣服焰皆通，
此苦無暇能除拂， 無生住想涅槃中。
他說自己的頭上著了火，而且非常猛烈，把頭發都燒起來了，或者自己的衣服開始燃燒起來了。那你著急不著急？是很著急的。不論你在做什麼，只要你發現自己的頭上冒煙了，或者火燃起來了，自己的衣服燃起來了，你一定會把什麼東西都放下，先把火滅了。可是他說，如果知道六道輪回的痛苦，並且也知道如何斷除六道輪回的道，得到涅槃果位的道，並且知道人生無常，也知道我今生不修，再也沒有機會修的一個智者來說，即使發現頭上著火了，或者衣服被燒毀了，他也沒有動。爲什麼呢？“無生住想涅槃中”。因爲生死輪回之火比這個火千倍萬倍的猛烈，所以他首先必須要滅掉生死輪回之火，要安住于涅槃當中，要達到無生無滅的涅槃的果位。所以，他哪裏有空去把這區區的小火去滅掉呀！沒時間。不僅是因爲沒時間，他看到了比這個更嚴重的火---生死輪回的苦火，比這個嚴重，所以沒時間去除那個火了。他這裏說的很恰當，也非常漂亮。這裏講的是解脫，以什麼方法才能得到涅槃呢？涅槃有什麼特點呢？這句話意思很重要；
而求屍羅及定慧，寂靜調柔離垢殃，
涅槃無盡無老死，四大日月悉皆亡。
這個很重要，首先，以什麼方法才能得到涅槃？就是叁學，戒學、定學、慧學叁學。這個裏邊說到屍羅，而且苦學修煉。屍羅是什麼？是戒學。然後就是定學，然後就是慧學。戒學，用這個方法才能得到，而這個戒、定、慧叁學的聞思修，最後得到的這個涅槃究竟是什麼樣的呢？…
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