..续本文上一页的办法去解决了，这就是说“如斯五相现”。天众一旦有了这五种现象，是一定会死的。就像我们人间，人在死亡之前也会有征兆一样，“人若卒闷乱改常仪”。是什么意思？就是人死亡之前也会有征兆。主要征兆是什么？第一鼻子变样，眼睛变样，眼睛掉进去。或者心很闷，老觉得恐惧，觉得一定是要出什么大的事，或者觉得我一定会老死。心里面老是有确定的感觉，我会不会走，或者闻到从来没闻过的阴气很重的那种味道，这些都是一些死亡的征兆。另外梦见自己死了，或者梦里面也会有很多不好的预兆，比如把自己带走了等等，这就是人将要死之前会出现的征兆。不仅仅从天上有要死亡的痛苦，而且更主要的是死后到哪里去的苦更大。比如说：
若从天处堕，众善尽无余，任落傍生鬼，泥犁随一居。
他说如果从天神当中堕落下来，或者死亡的时候，你曾经拥有的善还没有尽的话，当然会好一些。如果你的善福报已经享尽了，无余了，没剩下了，那么你将会堕落什么？旁生，旁生是谁呀？畜生，还有鬼。鬼是谁？饿鬼。还有是谁？就是泥犁。泥犁是什么？地狱，等等，就在当中。所以他在七天之前，也就是我们的七百年前，就知道他将来到哪里去，因为神仙虽然没有办法免去自己一死，但他有神通，会提前知道死后会到哪里去。当然，比他低的他基本能看见，比他高的他就看不见了。比如说三十三天的神，他能看到四大天王天的情况，也能看到人间，也看到地狱、饿鬼、畜生都看到。而且它往下堕落的情况都知道。如果是往上的他就不知道了，因为任何一个神都只知道自己以下的东西而不知道以上的，他知道了以后就会更怕了。
下面讲的是阿修罗的痛苦，
阿修罗本性，纵令全觉慧，忿天生苦心，趣遮于见谛。
阿修罗虽然有非常全面的智慧，比人还聪明，但是他最大的痛苦就是嫉妒心。他有什么嫉妒心？因为他心里边老是不平衡，他们跟咱们是不一样的，咱们看不见神，更看不见天界的这些荣华富贵的享受，可是阿修罗能看见。他看到三十三天，或四大天王天享受那些荣华富贵，他总认为自己不如这些天神富有，没有荣华富贵的享受，感到非常非常的嫉妒，越嫉妒越痛苦，因为嫉妒就想夺取这些。为了夺取这些常常就跟神仙打仗。刚开始打仗的时候，阿修罗大部分在须弥山的洞里边。(大部分的山神都属于是阿修罗界，实际上各处都有阿修罗的)他们就结集力量跟神仙打仗。他们跟谁打呢？跟四大天王打。四大天王天是在须弥山山腰，东边是护国天王的国家，南边就是增长天王的国家，西边就是广目天王，北边就是多闻子天王，他们都是在须弥山的半腰。有时候众生的业力非常的重，造恶多端，比如乱世的时候，阿修罗甚至能打到天界三十三天的城门之外了。如果咱们世间上的众生修善积德，做善很多之后，阿修罗就会变为力量很弱，神仙就能够把他们打走。总之，阿修罗和神仙之间的差异在哪里？常常打仗，常常打败仗。他们当中有很多手被砍掉的，腿都被砍掉的。虽然阿修罗跟神仙有些相似，不过他跟神仙有所不同，被砍掉了脚和手长不了，天人只要你不打到他的心脏位置，其余的他就能长得出来。所以，阿修罗就常常吃亏，就会有很多很多的痛苦，比如手足被砍掉，还有心的痛苦。但是，他不会生起对三宝的见谛之心。何谓见谛之心？就是能够取证，真正看到苦集灭道的真正的妙义。他是不会看到的。为什么？因为他是被业力所遮之众生，所以他就没有办法看到四圣谛的真正面貌。因此，在阿修罗的境界上修炼四圣谛证得果位，机会很少很少，差不多是零。
以善因所推然以恶业而满；以恶业而推结果以善业而满，以善业所推结果，在这个问题上所不同是什么？无论是三善道三恶道，为什么投生的原因是这样的，以善因而推，然以恶业而满。以恶业而推结果以善业而满。以善业所推，结果善业而满。以恶业所推，也是恶业而满，应该说恶果而满吧。还有因和满不同的，满就是圆满，圆满是以恶而圆满的。这个推的因是以善而推，最后以恶而满。比如说一个无恶不做的坏人，他就是以善业而推的结果以恶业而圆满的。为什么这么说？由于他修了善，善的力量把他推到人间了。可他在人间做恶多端，他也受了许多苦，最后在人间他就没有继续修善，所以说以恶业而满。或者一个体弱多病的人，就是身遭惨重的灾难，这人也是以善业所推结果，以恶因所满。为什么呢？由于善的业力推到暇满人身了，可是以恶的业力，他的结局是非常的残酷，非常的痛苦，终身不快乐。或者终身作恶多端，或者终身不行善积德，终身没有机会得到佛法等等，这都是属于以善因而推，以恶业而圆满的。有的人以恶业而推，结果以善业而圆满的，也不是没有。比如有些人由于恶的业力把他推到畜生当中，但是由于他修善的因很多，所以在畜生当中把他变成为一个龙王。龙王是财富广大，是非常富有的，所以说结果以善因而满。或者由于恶的业力推到畜生，结果变成了奶牛，把他养起来一生享乐最后还善终，也有这样的。所以这叫以恶因而推，然以善因而圆满。以善业而推结果以善业而圆满的。那就是说以善的业力推到三善道，在三善道的人间，或者阿修罗，或者神仙当中也得到很好的享受，也有很好的福报，并且他还行善积德，功德非常圆满。就说这个人以善业而推，结果也是以善业圆满。那么恶业而推，也是恶业圆满的，比如说由于恶的业力把他推到地狱，或者饿鬼，或者畜生道，他因为恶业而推到畜生，它从生下来开始受苦，最后惨不忍睹的终止它的生命。这个就是以恶的业力而所推，最后也是以恶的业力而圆满的。我为什么要讲到这件事？因为有人认为在印度的一部《亲友书》里边说，阿修罗是以恶业而推，最后以善业而圆满的，他是这么说的。不过仁嘉瓦大师说不对，为什么不对？因为阿修罗是神仙的一部分，属于三善道怎么能说是恶业所推？所以他是以善业而推。至于他是不是恶业而圆满，就要看这个阿修罗当中他做的如何。
咱们叫六道轮回，有的讲五道轮回的，五道轮回的时候怎么办？阿修罗把他分成为两个阶层，阿修罗当中的大部被归类为神仙当中，少一部归类为饿鬼当中。把阿修罗中间划线，一半是饿鬼一半是天界的。就没有阿修罗了，就变成五道轮回了。那怎么才能划成这个线？因为有的虽然是阿修罗，但他也是饿鬼的一个类型，比如说山神当中就有很多，有些山神虽然属于阿修罗，但他不是天界的那种境界很高的，有些山神虽然名字叫做山神或者什么，但实际上他是属于饿鬼类的，很穷很苦的。这些属于饿鬼之类的，所以一般山神，或者土地公里边也有分出很多很细的档次，最差的那些就是饿鬼类的。最好的因为个人的修行境界不一样，就是天界，所以它就有区别，那么就变成五道轮回了。
下面就是总结；
如是漂流生死处，天人畜及阿修罗，
下贱业生众苦器，鬼趣兼投捺落迦。
他就说如是漂流在生死轮回当中，无论是神仙还是人，天人。天就是神仙，人就是人间，还有就是畜生，还有阿修罗，这些六道轮回当中的任何一个生命都不是好的结果，是下贱业身，就是因为所造的有漏的业力而所生的。能生起许多许多的痛苦，好比是装痛苦的一个钵一样。他是很不好的，所以说包括地狱、饿鬼，捺落迦就是地狱，(捺拉是梵文)。所以，你不应该贪生人间，阿修罗、天神，或者饿鬼畜生，你应该想尽一切办法脱离这个装痛苦的瓶子一样的生死轮回，你应该放弃它，对它产生厌烦之心。
下面讲涅槃的功德和涅槃的修行的方法。首先，共同的涅槃，下面就是不共的涅槃。何谓共同的涅槃呢？小乘和大乘共同的涅槃就是脱离苦海。其次在讲不共的涅槃，就是讲大乘的不共涅槃。
他的修法要讲两个部分，首先讲共同的涅槃，要分成两个部分，首先要讲涅槃的功德，并且要讲为什么要取得涅槃的原因，就要讲这个。
这句话很重要，他说：
纵使烈火燃关头站，遍身衣服焰皆通，
此苦无暇能除拂， 无生住想涅槃中。
他说自己的头上着了火，而且非常猛烈，把头发都烧起来了，或者自己的衣服开始燃烧起来了。那你着急不着急？是很着急的。不论你在做什么，只要你发现自己的头上冒烟了，或者火燃起来了，自己的衣服燃起来了，你一定会把什么东西都放下，先把火灭了。可是他说，如果知道六道轮回的痛苦，并且也知道如何断除六道轮回的道，得到涅槃果位的道，并且知道人生无常，也知道我今生不修，再也没有机会修的一个智者来说，即使发现头上着火了，或者衣服被烧毁了，他也没有动。为什么呢？“无生住想涅槃中”。因为生死轮回之火比这个火千倍万倍的猛烈，所以他首先必须要灭掉生死轮回之火，要安住于涅槃当中，要达到无生无灭的涅槃的果位。所以，他哪里有空去把这区区的小火去灭掉呀！没时间。不仅是因为没时间，他看到了比这个更严重的火---生死轮回的苦火，比这个严重，所以没时间去除那个火了。他这里说的很恰当，也非常漂亮。这里讲的是解脱，以什么方法才能得到涅槃呢？涅槃有什么特点呢？这句话意思很重要；
而求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，
涅槃无尽无老死，四大日月悉皆亡。
这个很重要，首先，以什么方法才能得到涅槃？就是三学，戒学、定学、慧学三学。这个里边说到尸罗，而且苦学修炼。尸罗是什么？是戒学。然后就是定学，然后就是慧学。戒学，用这个方法才能得到，而这个戒、定、慧三学的闻思修，最后得到的这个涅槃究竟是什么样的呢？…
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