我们要讲三善道。何为三善道？阿修罗、天、人。三善道的苦，就是这里边要讲的内容。在藏文里边讲的天，就是我们所谓的神仙。在人们的心目当中，所谓的神仙是万能的，有很多快乐。但佛教的观点有所不同，我们这个世界上有一种思想叫有神论，还有一种思想叫无神论。何谓有神论？就是有神仙，而且神仙是万能的思想，叫有神论。什么叫无神论？根本就不相信有神仙，或者有鬼的存在的，这叫无神论的思想。那我们佛教是属于是哪一种宗教？如果一定要用有神论和无神论这两个思想来区分的话，佛教不应该是有神论，而应该是无神论。为什么这么说？因为佛教虽然承认神和鬼的存在，但并不承认神是万能的，更不承认神或者鬼能左右人们的命运。它不承认这一套的。所以在世界哲学当中，无论西方哲学，还是东方哲学，很多的哲学领域当中，在分有神论和无神论的时候，基本把儒家学说和佛家学说排列为无神论的思想当中。儒家又和佛教有所不同，儒家比佛教更有甚之。为什么？因为它承认天命，也承认真龙天子。虽然它所谓的天是一种真理，但是它毕竟承认除了人之外的某一种天来安排人们的命运，或者主宰国家。比如说皇帝，何谓皇帝？那是天子。你看司马迁的《史记》当中就说，当写一个皇帝还在草莽之时，一定会写出很多很多征兆，说明这个人原本从天而降的，专门来人间作皇帝的，或者是上天安排的理由。他总找许多的理由来说明他为什么是天子，总找这样的一个道理来说明他够资格当皇帝，总是这样。这就说明他们虽然承认的比较模糊，但是它总承认有某一种神灵，或由天主宰世界。所以从这个角度来说它和佛教不同。但佛教干脆根本就不承认神对人的作用，或者对人命运的作用，干脆就不承认了。
佛教为什么不承认这一点？因为佛教认为神也是跟牛、马和人一样，是一种不同的动物而已。它并没有什么能够主宰他人的能力，它的存在，并不一定要我们去敬仰它。比如说牛是存在的，但我们不信牛。马是存在的，但我们从来都不崇拜马。鸟类都是存在的，而且是从天上飞来飞去，然而我们从来不崇拜它。同样无论是鬼，还是神，它虽然是存在的，但是我们并不拜它。为什么不拜它？因为它主宰不了我，也主宰不了世界。世间一切万事万物都是善有善果，恶有恶报。种瓜得瓜，种豆得豆。没有任何一个人，或者神就能主宰得了。即使是佛祖释迦牟尼佛，也主宰不了这个世界。那他能起到什么作用？他能够指点迷津，教人如何才能够脱离一切痛苦，如何才能够求得快乐。你听从他的这种说法来进行修炼，方能得到离苦得乐。而并不是佛祖释迦牟尼佛主宰这个天界和人界，或者管理整个世界。所以我们一说天，这个老天，神仙的这个天，我们不能承认所谓的天是万能的。它是有一些荣华富贵，有一些快乐和享受，那是不假。但是它不主宰一切万事万物，它并没有创造万事万物，也不存在万事万物，更不能掌控万事万物。所以这就是佛教和外道之间最大的差别，也是佛教最了不起的地方。如果有某一个神灵，或者某一个神仙掌控这个世界，掌控这个地球，一切命运就是由它来安排的话，那我们努力也没用，不该得到的，没有安排的，我们得不着。不努力也不要紧。该得到的，安排给你，你也总会得到的等等。由此会有许多理论上的毛病，因此佛教不承认天命，或者老天爷的安排！这个天，在佛教当中的天，只不过是四大天王天、三十三天，或者双身天，兜率天等等，欲界天或者梵天等等，色界天和无色界天，它有不同的享受天界的境界而已。就像我们人类掌控着自己的世界一样，天界也有它的阶层，也有它的主子，也有它的下臣，也有它的兵，也有它的奴才，大概是这个意思。我们与它们不同的是什么？它享受的快乐比我们多了不知道多少倍，我们的本事也超不过它，它就比我们本事大。还有一件事，我们的寿命跟他相比就是一丁点，他的寿命实在是太长。这些就是我们和天界之间的差别。但是佛教说就算是天，它也有许多的痛苦，不是说因为有了大的荣华富贵的享受，它就一点痛苦也没有，它有很多的痛苦。
他就这么说的：生天虽受乐，福尽苦难思，终归会坠堕，勿乐可应知。
就是说如果你投生到天界变成了天子，或者天女，确实有许多天界的荣华富贵，美色等可以享受，非常非常多。但是你终究还要死的。为什么终究还要死？“福尽苦难思”，就是因为福报享尽了。能够身为天子，自然是因为他在前世的无数世当中，造了福德资粮，而今生得生天上。它的这些福德必定不是出世间的福德，而是世间的福德。既然是世间的福德，自然就是有漏的福德，既然是有漏的福德，他就会享尽。既然会享尽，他终究会把自己所有的福报消化在天界当中，当他的福报已经尽了，他就要堕落下来。因此他就会有非常强大的痛苦。在这里边说的“嗟乎”，就是感叹的意思。我不知道这个“嗟乎”是不是从印度来的声音，在司马迁那个时候，不知道佛教是不是在汉地，没有证据能说明当时已经传播到中国。尽管如此，这个“嗟乎”很像梵文，不像汉文。为什么？因为藏文里面就有“嗟乎”。而且“嗟乎”恰恰是印度的梵文而来的。总之无论“嗟乎”是汉文也好，梵文也好，简单的说，它的意思就是哇！或者哎！是叹气，很大的叹气。就是叹很长很长的气，叹的嘿，是什么意思？它所拥有的这些马车，或者享受。嘿！它所拥有的这些陵园，它所拥有的这些水池，它所拥有的这些宫殿。嘿！它所拥有的这些绫罗绸缎，或者它所拥有的这些神仙的一切享受。嘿！它所拥有的这种美丽庄严的仙子之身，最后它还要掉下来呀！大概是这样一个意思。它要掉下来，掉到地狱、饿鬼、畜生当中去！。它有三个嗟乎！所以，它一旦掉下来的时候，将会有非常大的痛苦，“终归会坠堕”。因此它有比快乐多更多的痛苦。就是“勿乐”。在这个时候它就没有快乐。“可应知”可你应该知道，那有哪些痛苦呢？下面就说了，那它有什么痛苦？究竟是身体的难受和折磨呢，还是心的痛苦呢？他说身体是没有痛苦的，但是心里有很大的痛苦，为了说明这句话，下面说了八句话；
厌坐衣沾垢，身光有变衰，液下新流汗，头上故花萎。
如斯五相现，天众死无疑，地居人若卒，闷乱改常仪。
这里第一就是“厌坐”。什么叫厌坐？就是老坐不住，这些神仙平常的时候还能坐得住，但是到要死亡的时候它就坐不住。他什么时候会出现这种死亡的征兆呢？人间的七百年前。为什么这么说？因为比如说三十三天，人间的一百年大概是它的一天，以这个计算一千多年，就是它的三十三天的时间。当然了，有些经里面有关这个的说法不一。但是它的寿命是很长很长的，人间的七百年只不过是它的七天而已。但是神仙七天之前，大概是就有了这个征兆。而神仙的七天是人间七百年，就是七百年之前开始就有了死亡的征兆。那你看看恐惧了多长时间？恐惧了七百年，当然了他享乐的时候也有，活了几千年几万年他一点都感觉不到。你看我们非常幸福非常愉快的时候，一天都不知道怎么过的，好像几分钟就过完了，甚至讲课讲到很中听的时候，好像这个课没过几分钟就讲完了，很不过瘾。同样的道理，当你很幸福的时候，就算是一年，也只有几天的感觉，不会觉得太长。可是你痛苦的时候，一天比一年还要长，何况七百年是怎么过的！在这七百年中，他就这样一直生活在恐惧当中。他为什么会知道自己要死？有五个现象可以说明。第一是厌坐。就是在座上坐不住，跑来跑去心慌。第二是衣沾垢。什么叫“衣沾垢”？神仙的衣服不是说像咱们一样，是缝衣服工厂里面缝出来，或者是名牌，不是这个样子。它一生下来就具有具生的这种天界的天衣，庄严无比，永远不可能有垢染但是到死前的七百年前，也就是到神仙要死的七天之前，他的身上开始有了垢染，变得旧了。这是他们死亡的第二个征兆。第三，身光有变衰。本来他是无比庄严的神仙，那神仙活了几千年了，不会头发白，也不会显得很老，就象十六岁时一样庄严无比。可是即将要死亡的时候，他身上的光大大的减少，就显得比较柔弱或者憔悴，这就是死亡的第三个征兆。第四是腋下新流汗。神仙是不可能出汗的，可是他即将要死亡的时候，身上就开始有汗了，而且汗味非常的浓。众神仙都不敢接近他，他的妻子、他的孩子，跟他非常要好的那些朋友，不忍心把他就搁在那，就拿一些神仙的甘露水、食品什么的，拿着很长很长的木棍挂在上面，远远的把鼻子堵着，就这样给他送，不敢接近。因为神仙最怕不净，别人的身上衣服一有垢染，身上一有汗他就更不敢接近，非常害怕这个脏。就是最亲的人，也只有在比较远的地方，拿一些食物搁在那他就走了，或者拿一些木棍给你举过来，让你拿。他只能这样做。这是第四个征兆。第五，头上故花萎。他头上的那些作装饰的花，虽然在他头上装饰了几千年，可还是美丽无比，从来都不会衰的。可是到死亡前的七天，也就是人间的七百年之前这花就开始衰了，慢慢衰了变成旧的了。因此他知道自己就要死亡，也知道将来会到哪里去，比如地狱、饿鬼、畜生，它不会有好的去处。
为什么他没有好的去处？因为它的福报全部都享尽了，已经没有了，罪业却日益在增强，他做神仙期间，他曾经作过的那些罪已经发展很多了，所以他怎么能有好去处呢？必然会是地狱、饿鬼、畜生，即使在人间，他也会是很贫穷的人等等。所以他一看到这种场景就感到非常的痛苦、感到非常的难受、感到非常的恐惧，由此有极大的心病。这心病比身病还严重，心里的痛苦比身体的痛苦严重。只要是你心里愉快，身体再有痛苦，它是震不住你的。可是如果你心里有痛苦，那可没有太好…
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