我們要講叁善道。何爲叁善道？阿修羅、天、人。叁善道的苦，就是這裏邊要講的內容。在藏文裏邊講的天，就是我們所謂的神仙。在人們的心目當中，所謂的神仙是萬能的，有很多快樂。但佛教的觀點有所不同，我們這個世界上有一種思想叫有神論，還有一種思想叫無神論。何謂有神論？就是有神仙，而且神仙是萬能的思想，叫有神論。什麼叫無神論？根本就不相信有神仙，或者有鬼的存在的，這叫無神論的思想。那我們佛教是屬于是哪一種宗教？如果一定要用有神論和無神論這兩個思想來區分的話，佛教不應該是有神論，而應該是無神論。爲什麼這麼說？因爲佛教雖然承認神和鬼的存在，但並不承認神是萬能的，更不承認神或者鬼能左右人們的命運。它不承認這一套的。所以在世界哲學當中，無論西方哲學，還是東方哲學，很多的哲學領域當中，在分有神論和無神論的時候，基本把儒家學說和佛家學說排列爲無神論的思想當中。儒家又和佛教有所不同，儒家比佛教更有甚之。爲什麼？因爲它承認天命，也承認真龍天子。雖然它所謂的天是一種真理，但是它畢竟承認除了人之外的某一種天來安排人們的命運，或者主宰國家。比如說皇帝，何謂皇帝？那是天子。你看司馬遷的《史記》當中就說，當寫一個皇帝還在草莽之時，一定會寫出很多很多征兆，說明這個人原本從天而降的，專門來人間作皇帝的，或者是上天安排的理由。他總找許多的理由來說明他爲什麼是天子，總找這樣的一個道理來說明他夠資格當皇帝，總是這樣。這就說明他們雖然承認的比較模糊，但是它總承認有某一種神靈，或由天主宰世界。所以從這個角度來說它和佛教不同。但佛教幹脆根本就不承認神對人的作用，或者對人命運的作用，幹脆就不承認了。
佛教爲什麼不承認這一點？因爲佛教認爲神也是跟牛、馬和人一樣，是一種不同的動物而已。它並沒有什麼能夠主宰他人的能力，它的存在，並不一定要我們去敬仰它。比如說牛是存在的，但我們不信牛。馬是存在的，但我們從來都不崇拜馬。鳥類都是存在的，而且是從天上飛來飛去，然而我們從來不崇拜它。同樣無論是鬼，還是神，它雖然是存在的，但是我們並不拜它。爲什麼不拜它？因爲它主宰不了我，也主宰不了世界。世間一切萬事萬物都是善有善果，惡有惡報。種瓜得瓜，種豆得豆。沒有任何一個人，或者神就能主宰得了。即使是佛祖釋迦牟尼佛，也主宰不了這個世界。那他能起到什麼作用？他能夠指點迷津，教人如何才能夠脫離一切痛苦，如何才能夠求得快樂。你聽從他的這種說法來進行修煉，方能得到離苦得樂。而並不是佛祖釋迦牟尼佛主宰這個天界和人界，或者管理整個世界。所以我們一說天，這個老天，神仙的這個天，我們不能承認所謂的天是萬能的。它是有一些榮華富貴，有一些快樂和享受，那是不假。但是它不主宰一切萬事萬物，它並沒有創造萬事萬物，也不存在萬事萬物，更不能掌控萬事萬物。所以這就是佛教和外道之間最大的差別，也是佛教最了不起的地方。如果有某一個神靈，或者某一個神仙掌控這個世界，掌控這個地球，一切命運就是由它來安排的話，那我們努力也沒用，不該得到的，沒有安排的，我們得不著。不努力也不要緊。該得到的，安排給你，你也總會得到的等等。由此會有許多理論上的毛病，因此佛教不承認天命，或者老天爺的安排！這個天，在佛教當中的天，只不過是四大天王天、叁十叁天，或者雙身天，兜率天等等，欲界天或者梵天等等，色界天和無色界天，它有不同的享受天界的境界而已。就像我們人類掌控著自己的世界一樣，天界也有它的階層，也有它的主子，也有它的下臣，也有它的兵，也有它的奴才，大概是這個意思。我們與它們不同的是什麼？它享受的快樂比我們多了不知道多少倍，我們的本事也超不過它，它就比我們本事大。還有一件事，我們的壽命跟他相比就是一丁點，他的壽命實在是太長。這些就是我們和天界之間的差別。但是佛教說就算是天，它也有許多的痛苦，不是說因爲有了大的榮華富貴的享受，它就一點痛苦也沒有，它有很多的痛苦。
他就這麼說的：生天雖受樂，福盡苦難思，終歸會墜墮，勿樂可應知。
就是說如果你投生到天界變成了天子，或者天女，確實有許多天界的榮華富貴，美色等可以享受，非常非常多。但是你終究還要死的。爲什麼終究還要死？“福盡苦難思”，就是因爲福報享盡了。能夠身爲天子，自然是因爲他在前世的無數世當中，造了福德資糧，而今生得生天上。它的這些福德必定不是出世間的福德，而是世間的福德。既然是世間的福德，自然就是有漏的福德，既然是有漏的福德，他就會享盡。既然會享盡，他終究會把自己所有的福報消化在天界當中，當他的福報已經盡了，他就要墮落下來。因此他就會有非常強大的痛苦。在這裏邊說的“嗟乎”，就是感歎的意思。我不知道這個“嗟乎”是不是從印度來的聲音，在司馬遷那個時候，不知道佛教是不是在漢地，沒有證據能說明當時已經傳播到中國。盡管如此，這個“嗟乎”很像梵文，不像漢文。爲什麼？因爲藏文裏面就有“嗟乎”。而且“嗟乎”恰恰是印度的梵文而來的。總之無論“嗟乎”是漢文也好，梵文也好，簡單的說，它的意思就是哇！或者哎！是歎氣，很大的歎氣。就是歎很長很長的氣，歎的嘿，是什麼意思？它所擁有的這些馬車，或者享受。嘿！它所擁有的這些陵園，它所擁有的這些水池，它所擁有的這些宮殿。嘿！它所擁有的這些绫羅綢緞，或者它所擁有的這些神仙的一切享受。嘿！它所擁有的這種美麗莊嚴的仙子之身，最後它還要掉下來呀！大概是這樣一個意思。它要掉下來，掉到地獄、餓鬼、畜生當中去！。它有叁個嗟乎！所以，它一旦掉下來的時候，將會有非常大的痛苦，“終歸會墜墮”。因此它有比快樂多更多的痛苦。就是“勿樂”。在這個時候它就沒有快樂。“可應知”可你應該知道，那有哪些痛苦呢？下面就說了，那它有什麼痛苦？究竟是身體的難受和折磨呢，還是心的痛苦呢？他說身體是沒有痛苦的，但是心裏有很大的痛苦，爲了說明這句話，下面說了八句話；
厭坐衣沾垢，身光有變衰，液下新流汗，頭上故花萎。
如斯五相現，天衆死無疑，地居人若卒，悶亂改常儀。
這裏第一就是“厭坐”。什麼叫厭坐？就是老坐不住，這些神仙平常的時候還能坐得住，但是到要死亡的時候它就坐不住。他什麼時候會出現這種死亡的征兆呢？人間的七百年前。爲什麼這麼說？因爲比如說叁十叁天，人間的一百年大概是它的一天，以這個計算一千多年，就是它的叁十叁天的時間。當然了，有些經裏面有關這個的說法不一。但是它的壽命是很長很長的，人間的七百年只不過是它的七天而已。但是神仙七天之前，大概是就有了這個征兆。而神仙的七天是人間七百年，就是七百年之前開始就有了死亡的征兆。那你看看恐懼了多長時間？恐懼了七百年，當然了他享樂的時候也有，活了幾千年幾萬年他一點都感覺不到。你看我們非常幸福非常愉快的時候，一天都不知道怎麼過的，好像幾分鍾就過完了，甚至講課講到很中聽的時候，好像這個課沒過幾分鍾就講完了，很不過瘾。同樣的道理，當你很幸福的時候，就算是一年，也只有幾天的感覺，不會覺得太長。可是你痛苦的時候，一天比一年還要長，何況七百年是怎麼過的！在這七百年中，他就這樣一直生活在恐懼當中。他爲什麼會知道自己要死？有五個現象可以說明。第一是厭坐。就是在座上坐不住，跑來跑去心慌。第二是衣沾垢。什麼叫“衣沾垢”？神仙的衣服不是說像咱們一樣，是縫衣服工廠裏面縫出來，或者是名牌，不是這個樣子。它一生下來就具有具生的這種天界的天衣，莊嚴無比，永遠不可能有垢染但是到死前的七百年前，也就是到神仙要死的七天之前，他的身上開始有了垢染，變得舊了。這是他們死亡的第二個征兆。第叁，身光有變衰。本來他是無比莊嚴的神仙，那神仙活了幾千年了，不會頭發白，也不會顯得很老，就象十六歲時一樣莊嚴無比。可是即將要死亡的時候，他身上的光大大的減少，就顯得比較柔弱或者憔悴，這就是死亡的第叁個征兆。第四是腋下新流汗。神仙是不可能出汗的，可是他即將要死亡的時候，身上就開始有汗了，而且汗味非常的濃。衆神仙都不敢接近他，他的妻子、他的孩子，跟他非常要好的那些朋友，不忍心把他就擱在那，就拿一些神仙的甘露水、食品什麼的，拿著很長很長的木棍挂在上面，遠遠的把鼻子堵著，就這樣給他送，不敢接近。因爲神仙最怕不淨，別人的身上衣服一有垢染，身上一有汗他就更不敢接近，非常害怕這個髒。就是最親的人，也只有在比較遠的地方，拿一些食物擱在那他就走了，或者拿一些木棍給你舉過來，讓你拿。他只能這樣做。這是第四個征兆。第五，頭上故花萎。他頭上的那些作裝飾的花，雖然在他頭上裝飾了幾千年，可還是美麗無比，從來都不會衰的。可是到死亡前的七天，也就是人間的七百年之前這花就開始衰了，慢慢衰了變成舊的了。因此他知道自己就要死亡，也知道將來會到哪裏去，比如地獄、餓鬼、畜生，它不會有好的去處。
爲什麼他沒有好的去處？因爲它的福報全部都享盡了，已經沒有了，罪業卻日益在增強，他做神仙期間，他曾經作過的那些罪已經發展很多了，所以他怎麼能有好去處呢？必然會是地獄、餓鬼、畜生，即使在人間，他也會是很貧窮的人等等。所以他一看到這種場景就感到非常的痛苦、感到非常的難受、感到非常的恐懼，由此有極大的心病。這心病比身病還嚴重，心裏的痛苦比身體的痛苦嚴重。只要是你心裏愉快，身體再有痛苦，它是震不住你的。可是如果你心裏有痛苦，那可沒有太好…
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