..續本文上一頁裏邊沒有出現愍衆生這句話，可是，有一個跟他相關，熟練或者猛力，猛力心，有這樣的一個問題，這裏邊所說的猛烈心，對惡來說是煩惱猛烈者，對善來說是菩提心廣大等，對一切衆生悲憫等等，也從這個角度說的話還是可以的。所以，我覺得這可能是由于他前先把五善行，反以說悲憫是自然合理的，如果把這個善惡，用藏文的偈頌方式來說，這句話就不合理了的，就是因爲對惡，談不上悲憫，是煩惱而然的，大概是這樣，這就是這個偈頌的解釋。所以，我們應該行大善，斷除一切大惡，而精進勤奮修行。總之，他就說你做衆多的不善者，行善極其少的時候，不應該不懼怕，應該恐懼才對。但是，你如果行廣大善，而做惡者略少，你就是不用怕，就是說不應該怕行善，而應該怕作惡。爲了說這句話，下面這四個就解釋這個意思：

　　 雨鹽堿少水，豈若瀉江池 ，

　　 縱令微罪業，善大殄應知。

　　如果將少量的鹽，放在極少的水裏，水會變得很鹹，但是，如果把少量的鹽放在江河或者池塘裏邊，是不會變鹹的。同樣，如果你具有前面所說的善惡的對治力，還有悲憫衆生等等，具有這五個特征而行善的話，即便有微小的罪業，也沒有辦法征服大善，或者被消除掉。同樣，反過來，如果我們行善很少，那麼即使是少量惡業，也能夠把我們這個微小的善，能夠征服消除，能夠影響。而大善對小量的惡而言，小的罪業是沒有辦法決斷，或者斷除掉大善。但是，如果善心是微小的話，那就隨便可滅掉。

　　仁德瓦大師對此是怎麼解釋的呢？就是說將少量的鹽，放在少量的水裏邊，能夠使水變鹹；但是放在大河、大江當中，就無法變成鹹的。同樣，少量的罪業，沒有辦法改變或影響大的善，或者徹底斷除；但是，如若善小的話，他就能夠斷除善。因此，我們應該行大善，不應行小善，何爲大善，就是行善得要有連貫性，說是恒常修。

　　因此，行善從行爲當中要有連貫性，恒常性。從動機當中，要有大慈大悲心，爲利衆生而行善，不要爲自己而行善，要有廣大的心。對治力當中，一切惡要以四力忏悔罪障，而不要放松對治力。再有，就是對父母、上師、阿阇黎等有恩者和對叁寶和羅漢等勝功德者，行供養、隨喜、求轉*輪、求住世間等等善行，如是行者，方能夠行大善，所以應該如是行大善。

　　第六，爲斷除五障，而講此頌，說嗔掉等五個是生起禅定，或解脫的最大障礙，應該斷除，爲了達到這個目的，他說：

　　嗔掉舉惡作，惛睡欲貪疑，

　　如斯五蓋賊，常偷諸善利。

　　是說應該斷除偷一切善的這個盜賊。首先解釋“掉”，掉是對自己所愛之物，産生強烈欲望。接下來是“舉”，就是對自己所做的惡産生非常強烈的興趣。比如說念著“過去我在打獵的時候怎麼好，怎麼殺的、吃的”等等，老是念想這些事，然後使自己心中想起這些，心裏邊覺得太好了，如若現在沒有産生這種強烈後悔，這就是“舉”。下一個就是“嗔”，對自己心裏不悅之物，發自內心的産生怒心和嗔恨心，就是嗔。“惛睡”，惛和睡是兩碼事，其中的“惛”是心非常的愚昧、非常的迷糊，由于內心不再往外想，內心裏面非常愚昧的黑暗。由于沈睡的原故，不自覺的就進入沈睡。然後就是貪欲，欲貪就是對自己的吃的、穿的、美色等等非常強烈的貪欲的這種心，或者欲望。然後是“疑心”，就是對解脫道産生強烈的懷疑心。這樣就是五個，爲什麼多出來一個？因爲其中的掉舉和惡作是動搖，是相同的，把他們列爲動搖當中，掉舉和惡作列爲一個；嗔是第二個；然後惛和睡兩個因爲都是愚昧而致的，這兩個算是一個；加上貪和疑，這樣就是五法。

　　還有一種說法是，掉舉和惡作的來源是對自己的親屬産生強烈的欲望，所以動搖心和掉舉心是相同的，所以掉舉和惡作是一個。差不多是一樣的；第二個就是惛、睡兩個，就是因爲不明朗、黑暗或迷惑的原故，就可以把他列爲一個。另外，惛睡的主要原因就是吃得太多，人就會沈沒，就會惛睡；或者，吃得太少，也會惛睡等等。産生惛睡的原因算是一個，這是在《俱舍論》中的一種說法。

　　爲什麼一定要斷除掉五蓋賊？因爲這些是修戒學、定學、慧學的阻礙，比如其中的貪欲或欲貪，還有一個嗔恨，他能夠對戒學、對生起戒波羅蜜産生極大的阻礙，因爲對所欲之物産生強烈的欲望，故無法守清淨戒律，即便守了清淨戒律之後，無法堅守住戒律圓滿。惛睡也主要是禅定的障礙，因爲他一旦入定的時候惛睡，就無法得到如法的禅定。掉舉和惡作是能夠令自己生起正確的智慧的主要障礙，對戒定慧都是阻礙的，其中有懷疑或者疑心，他是即對戒定慧叁學都能妨礙，尤其是對禅定的智慧産生非常強烈的妨礙，因爲他要得到止觀雙運的叁摩他的最大阻礙，大概是這麼個意思。因此，這個五蓋賊，他會常常偷去一切廣大善的利益，所以應該去掉它。

　　 有五罪勝法，信勇念定慧，

　　 于此應勤習，能招根力頂，

　　這裏邊說的在加行道的當中，這個五力、五根、十力廣大修行之力是這樣的，前面說的這些是該斷除的一切違緣和障礙，第二講的是脫離輪回，到達永久安樂果位之力，那麼這個就是解脫輪回苦，到達永久果位和相應的法是什麼呢？有五個，一是信仰，二是精進或者勇，還有正念，還有一個是正定或者禅定，還有一個是智慧，這五個是最爲重要的五法。勤修這五個，因爲這樣，能夠得到十力根極其這個定等等，這個加行道當中的一切法。首先我們先看看信，這個裏邊所說的是最殊勝的法當中有信，堅定的信仰正行能起到什麼作用？信仰對苦集滅道的四聖谛的解脫法，産生非常堅定的，信解，或者定解信，産生非常強烈的這種信任，或者相信，他就會使一個行者遠離輪回苦，到達永久果位，首先你要深信不疑，能夠可以離苦，也可以得樂，到達永久果位的涅槃，要若達到這個，最爲主要的基礎是什麼？那就是信任有四聖谛，及其俗谛和真谛等等的一切道理。但這裏說的谛，可能指的是這個四聖谛，因爲苦集滅道四聖谛，那是脫離輪回，到達永久果位一切大小乘法的法則，或者一切大小乘法的法則就是四聖谛，那麼對面的信任是第一個，能夠到達無上果位的基礎。第二是勇，就是精進。雖然你相信有涅槃果位，也相信四聖谛乃是唯一的顛倒的到達涅槃果位的法，但是若你對他不産生歡喜心，不産生興趣，不産生強烈的悅之感的話，可能不會修，所以說要起精進心，精進心就是歡喜行善，就是喜于修善乃是精進，所以，勇不是因爲不怕死、不怕行而勇，而是特別喜歡行，這樣的一個勇敢精進。

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