第叁是念。爲什麼念是到達涅槃果位最爲殊勝的法？因爲只有念念不忘，恒長念、恒長修四聖谛，並且永不忘記四聖谛，提起四聖谛修行的每一個細微的法則，方能到達永久的果位。如果不能這樣，就沒有辦法到達最後涅槃的果位。所以，念是很重要的。
第四是定。光念念不忘是不夠的，要遠離一切昏沈、掉舉和動搖之心，一心安住于斷除一切痛苦根源的煩惱、得到永久安樂根源的戒定慧叁學修行的一心不亂的叁摩地或者禅定的修行、定修，那就是定。這裏的定主要指修叁摩地的一心不亂的定，同時也包含對于一切修行的心念不動搖。
第五是智慧。慧能起到什麼作用？能夠最終了達無苦集滅道。也就是說，用智慧連苦集滅道都能夠視爲現象、緣起和體性皆空的性空不二之理，能夠了達苦集滅道的清淨真相，要有智慧。所以，依此法精進修行，習慣它，熟練它，依此力量，可以令你在加行道當中生起聖道，即加行位之後的見位以上的聖者之道。得到見位以上的聖者之道的根本因(親因、直因)是什麼？聖法。聖法前面是忍，忍的前面是頂，頂的前面是暖，就是暖、頂、忍、聖法加行四位。在忍的時候，不被煩惱所征服，這就是實力。要達到聖法，在忍的時候，就不可以被違緣征服，所以需要實力。要達到這個實力的前提是什麼？就是在暖的時候，要具有了達苦集滅道等真相的非常強烈的自在，或叫這裏所說的“根”。前邊是力，這裏是根。這個根如果要增長的話，中間還需要頂位。這個頂位是什麼？自在繼續廣大，或者根力繼續廣大，並且達到了頂聖，就是頂類。所以，這裏說“能招根力頂”。綜上所述，信、勇、定、念、慧，是到達永久安樂果位必須要修的最爲殊勝的五法。
爲了消除我們的違緣-----嬌恣，佛經裏是這樣說的：
病苦死愛別，斯皆自業爲，未度可勤修，對品亡嬌恣 。
這是說我們沒有離開一切疾病，離開一切痛苦，以及最終自己所愛的離別，在我們死亡的那一天，一切所愛都將永久離別，再也不會得到。即使在活的時候，我們也會有許多許多的永別，這些永別幾乎都是愛離別。我們既有疾病，又有痛苦，又有死亡，又有愛離別，這一切的苦和樂從何而來？都是來自于自己曾經所造的善惡的業力。因此，自己是沒有自由的，只有“未度可勤修，對品亡嬌恣”，就是告訴自己：我還沒有度過一切苦海，必須一而再、再而叁地勤修，這樣才可以對治自己的驕傲、自以爲很了不起。爲什麼自認爲很了不起？他認爲自己很強壯，沒有痛苦，有很多的幸福，或者認爲自己長壽，認爲自己有許多所愛，比如財物、房子、人等等。可是，你是否知道，你所得到的一切財産、金銀珠寶、房子或者人都將會離別呢？而且會不斷的離別。不僅如此，你還會死，還會有許多的痛苦，還會有疾病……，當你明白了這些之後，你就沒有什麼驕傲的理由了，因而調伏自己的嬌恣之心。
下面講順緣修清淨見，共計兩個部分：總說和細說
一．總說
若怖天解脫，爾當修正見。設使人行善，邪見招惡果。
“若怖天解脫”，怖就是害怕地獄、餓鬼、畜生叁惡道或者輪回。希望得到什麼呢？天就是人天的增上生的快樂；解脫是決定善的小乘的羅漢果位，或者大乘的佛陀的果位。“爾當修正見”。那麼你應該修正見，所謂的正見就是清淨見。這個清淨見有多少？有俗谛的清淨見，或叫世俗的清淨見，還有勝義的清淨見。世俗的清淨見，可以讓你得到人天之增上生快樂；而勝義的清淨見，可以讓你脫離苦海，證得羅漢的涅槃果位，或者佛陀的涅槃果位。俗谛的清淨見是什麼？是堅信有前生與來世，也堅信善惡因果報應，種瓜得瓜，種豆得豆；或者善有善果，惡有惡報；這是世俗的清淨見。只要你對因果報應有了深切的信心，對叁寶有了深切的信心，以及對前世與來世的深切的信心，你才可能得到來世、世世當中人天之快樂。因爲你得到了這個之後，你才會做出正確的抉擇、正確的行動。所以，你就可以得到增上生的人天福報。什麼是勝義的清淨見？就是一切萬法自性的皆空。你一旦了達了萬事萬物本來面目的自性皆空之後，你才能夠徹底的脫離苦海，證得小乘的羅漢果位，或者大乘的佛陀果位。所以，這是勝義的清淨見，就是通達萬法自性皆空的正見，也就是勝義清淨見。如果不修這兩個會怎麼樣？如果你一旦沒有了世俗的清淨見之後，會造成什麼後果？由此會造成你不相信應因果報應，誹謗因果報應，誹謗前世與來世，誹謗叁寶，誹謗苦集滅道等四聖谛，盡管你曾經做過許多許多的善事，但是由于你內心有邪見的緣故，有非常強大的罪過，從而導致把你一切的善根徹底毀壞，不能讓它實現來世的人天之快樂的果報。因爲你不相信來世，你會回向來世嗎？不會的。你不相信因果報應之後，你還會爲了得到自己未來的幸福而努力嗎？不會的。那麼這種觀念可怕、愚昧到什麼程度？他可能認爲我上半生的努力，是不可能得到下半生的幸福。爲什麼？因果不存在，哪裏有由于努力而帶來好的結果！哪有由于不努力、懶惰而帶來的後患！其實因果離我們並不遠，你看，在座的各位有許多人，你們的學問知識是不完全一樣的，由于這樣的原因，雖然我在這裏講法，有的人可以做筆記，有的人沒法做筆記，甚至有的人能做完整的筆記，有的人沒辦法做完整的筆記，只不過能記一半就差不多了。也就是說，因緣來聚合，這學習得到的知識的多與少，真的。所以，因果報應不是一個神秘或看不見的東西，沒有一個地方沒有因果的。如果你不相信萬法自性皆空這種見，認爲萬法是有自性的，這種邪見能毀掉清淨見，由此而産生我執和法執，那麼你爲了得到解脫所修的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜等一切善根，只能得到來世的人天之快樂，而不會得到徹底脫離輪回之苦、到達永久涅槃果位之理。所以，這是非常可怕的！你看，有時候，我們學佛的人當中也會有很多人誹謗師傅的，有人說萬法皆空何來所講，然後就把佛像燒了。有的人認爲既然是空的，那做惡也是空，做善也是空，一切都是空，空何來善果和惡報！由此誹謗世間法，也就是失去世間的清淨見或正見。你看，龍樹菩薩是不贊成這個道理的，所以，他說要是沒有了世間的清淨見，就不可能得到人天的增上生快樂；若人天的增上生快樂都得不到，你想得到涅槃果位相距就太遠了。爲什麼？因爲你即身不能得到羅漢或佛的果位，這是肯定的。如果你即身得不到，來世你沒有因得到人天快樂，墮到地獄、餓鬼、畜生當中，哪還有機會去修佛法！沒有機會去修佛法，你不就沒有了得到涅槃果位的機會了嗎？咱們既不可以放棄世俗的清淨見或正見，也不可以放棄勝義的清淨見，兩者都要堅持。
二．細說，就是廣說。前面講的是五力，現在講的是清淨見，智慧。首先講四聖谛：
無樂常無我，不淨審知人，妄念四倒見，難苦在茲身。
四正念是什麼？就是正念無樂、無常、無我、不淨。第一，何謂無樂？就是用智慧的眼睛去看人的話，由于人擁有行苦、壞苦、苦苦，因此是不樂的。我簡單的說一下，一，何謂行苦。我們從世間頂到十八層地獄爲止，以善惡業力所推，沒有半點自由而輪回在六道當中。所以，我們無論是人，還是天，還是阿修羅，還是地獄、餓鬼、畜生，都是以善惡業力所推。就因爲這一點，就非常明顯的不自在，因爲不自在他本身是一個苦，就叫行苦。二，何謂壞苦？我們現在所認爲的一切快樂，只不過是一種痛苦積累了很多很多之後，一下子停下來，轉爲另一種痛苦時，因這個痛苦還沒有積累那麼多，而顯得不明顯，而感到輕松所導致的所認爲的快感而已。若時間久了，兩者斷開了，漸漸積累了痛苦，從不明顯變到明顯，從明顯變到難受，從難受變到無法忍受，由此，我們所認爲的快樂又變成苦。就像站著時間長了之後，由于站著的痛苦積累得太多太多，所以腿就麻木，很難受，覺得坐下來是最快樂的。坐下後，由于長時間站著的痛苦結束了的緣故，而導致坐下來時的極大輕松感，然坐下來的痛苦還沒有積累得那麼多，所以顯得並不明顯，因而發生一種差別或者落差，由此對這種輕松感人們就誤認爲快樂。然你坐的時間長了，你的膝蓋麻木了、疼了，認爲站起來多好哇，這就是很明確的證明這不是真正的快樂，只不過由于積累的多與少的緣故，導致無法忍受，或者能忍受，或者幹脆沒有感覺的差別而已。就像牙痛的人，由于無法忍受牙痛，牙一下子拔下來之後，會感到特別的快樂。他爲什麼當時認爲特別的快樂？就因爲剛剛受過的無法忍受的痛苦一下子減輕下來之後，有一種輕松感，而這種輕松感導致快感，由此而産生讓人認爲的快樂而已，這叫壞苦。叁，何謂苦苦？生老病死皆是苦，愛別離、求不得，怨憎會和五蘊無常不斷的變化，也是苦。因此，人有叁苦。第二，何謂無常？因爲在每一刹那間發生許多次生住滅的變化，所以是不常恒的。第叁，何謂無我？因爲我的幸福與痛苦不在我掌握之中，也沒有一個我不變永恒的，也沒有一個我是絕對的、自性的、實在的，都是虛的、假的，是因緣和合而成的一種緣起上面強加的假名安立所以稱之爲無我。第四，何謂不淨？人乃骨頭、血、肉、五髒六腑，以及肮髒的糞、尿、黃水、膿血等等的組合，用薄薄的皮子在外面用包起來的一個東西，所以說是不淨之物，沒有一塊是幹淨的。如果不相信，剖開肚子聞聞，自己也無法忍受其臭味。
那麼，如果不修四正念將會如何？由于沒有智慧去深入觀察的緣故，就會把自己不幹淨的身體當作幹淨的；一切感受的痛苦當作快樂，就像壞苦一樣，本身是痛苦，然把它誤認爲是快樂；心本無常，然把它當作常恒；一切法無我，然把它當…
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