第三是念。为什么念是到达涅槃果位最为殊胜的法？因为只有念念不忘，恒长念、恒长修四圣谛，并且永不忘记四圣谛，提起四圣谛修行的每一个细微的法则，方能到达永久的果位。如果不能这样，就没有办法到达最后涅槃的果位。所以，念是很重要的。
第四是定。光念念不忘是不够的，要远离一切昏沉、掉举和动摇之心，一心安住于断除一切痛苦根源的烦恼、得到永久安乐根源的戒定慧三学修行的一心不乱的三摩地或者禅定的修行、定修，那就是定。这里的定主要指修三摩地的一心不乱的定，同时也包含对于一切修行的心念不动摇。
第五是智慧。慧能起到什么作用？能够最终了达无苦集灭道。也就是说，用智慧连苦集灭道都能够视为现象、缘起和体性皆空的性空不二之理，能够了达苦集灭道的清净真相，要有智慧。所以，依此法精进修行，习惯它，熟练它，依此力量，可以令你在加行道当中生起圣道，即加行位之后的见位以上的圣者之道。得到见位以上的圣者之道的根本因(亲因、直因)是什么？圣法。圣法前面是忍，忍的前面是顶，顶的前面是暖，就是暖、顶、忍、圣法加行四位。在忍的时候，不被烦恼所征服，这就是实力。要达到圣法，在忍的时候，就不可以被违缘征服，所以需要实力。要达到这个实力的前提是什么？就是在暖的时候，要具有了达苦集灭道等真相的非常强烈的自在，或叫这里所说的“根”。前边是力，这里是根。这个根如果要增长的话，中间还需要顶位。这个顶位是什么？自在继续广大，或者根力继续广大，并且达到了顶圣，就是顶类。所以，这里说“能招根力顶”。综上所述，信、勇、定、念、慧，是到达永久安乐果位必须要修的最为殊胜的五法。
为了消除我们的违缘-----娇恣，佛经里是这样说的：
病苦死爱别，斯皆自业为，未度可勤修，对品亡娇恣 。
这是说我们没有离开一切疾病，离开一切痛苦，以及最终自己所爱的离别，在我们死亡的那一天，一切所爱都将永久离别，再也不会得到。即使在活的时候，我们也会有许多许多的永别，这些永别几乎都是爱离别。我们既有疾病，又有痛苦，又有死亡，又有爱离别，这一切的苦和乐从何而来？都是来自于自己曾经所造的善恶的业力。因此，自己是没有自由的，只有“未度可勤修，对品亡娇恣”，就是告诉自己：我还没有度过一切苦海，必须一而再、再而三地勤修，这样才可以对治自己的骄傲、自以为很了不起。为什么自认为很了不起？他认为自己很强壮，没有痛苦，有很多的幸福，或者认为自己长寿，认为自己有许多所爱，比如财物、房子、人等等。可是，你是否知道，你所得到的一切财产、金银珠宝、房子或者人都将会离别呢？而且会不断的离别。不仅如此，你还会死，还会有许多的痛苦，还会有疾病……，当你明白了这些之后，你就没有什么骄傲的理由了，因而调伏自己的娇恣之心。
下面讲顺缘修清净见，共计两个部分：总说和细说
一．总说
若怖天解脱，尔当修正见。设使人行善，邪见招恶果。
“若怖天解脱”，怖就是害怕地狱、饿鬼、畜生三恶道或者轮回。希望得到什么呢？天就是人天的增上生的快乐；解脱是决定善的小乘的罗汉果位，或者大乘的佛陀的果位。“尔当修正见”。那么你应该修正见，所谓的正见就是清净见。这个清净见有多少？有俗谛的清净见，或叫世俗的清净见，还有胜义的清净见。世俗的清净见，可以让你得到人天之增上生快乐；而胜义的清净见，可以让你脱离苦海，证得罗汉的涅槃果位，或者佛陀的涅槃果位。俗谛的清净见是什么？是坚信有前生与来世，也坚信善恶因果报应，种瓜得瓜，种豆得豆；或者善有善果，恶有恶报；这是世俗的清净见。只要你对因果报应有了深切的信心，对三宝有了深切的信心，以及对前世与来世的深切的信心，你才可能得到来世、世世当中人天之快乐。因为你得到了这个之后，你才会做出正确的抉择、正确的行动。所以，你就可以得到增上生的人天福报。什么是胜义的清净见？就是一切万法自性的皆空。你一旦了达了万事万物本来面目的自性皆空之后，你才能够彻底的脱离苦海，证得小乘的罗汉果位，或者大乘的佛陀果位。所以，这是胜义的清净见，就是通达万法自性皆空的正见，也就是胜义清净见。如果不修这两个会怎么样？如果你一旦没有了世俗的清净见之后，会造成什么后果？由此会造成你不相信应因果报应，诽谤因果报应，诽谤前世与来世，诽谤三宝，诽谤苦集灭道等四圣谛，尽管你曾经做过许多许多的善事，但是由于你内心有邪见的缘故，有非常强大的罪过，从而导致把你一切的善根彻底毁坏，不能让它实现来世的人天之快乐的果报。因为你不相信来世，你会回向来世吗？不会的。你不相信因果报应之后，你还会为了得到自己未来的幸福而努力吗？不会的。那么这种观念可怕、愚昧到什么程度？他可能认为我上半生的努力，是不可能得到下半生的幸福。为什么？因果不存在，哪里有由于努力而带来好的结果！哪有由于不努力、懒惰而带来的后患！其实因果离我们并不远，你看，在座的各位有许多人，你们的学问知识是不完全一样的，由于这样的原因，虽然我在这里讲法，有的人可以做笔记，有的人没法做笔记，甚至有的人能做完整的笔记，有的人没办法做完整的笔记，只不过能记一半就差不多了。也就是说，因缘来聚合，这学习得到的知识的多与少，真的。所以，因果报应不是一个神秘或看不见的东西，没有一个地方没有因果的。如果你不相信万法自性皆空这种见，认为万法是有自性的，这种邪见能毁掉清净见，由此而产生我执和法执，那么你为了得到解脱所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜等一切善根，只能得到来世的人天之快乐，而不会得到彻底脱离轮回之苦、到达永久涅槃果位之理。所以，这是非常可怕的！你看，有时候，我们学佛的人当中也会有很多人诽谤师傅的，有人说万法皆空何来所讲，然后就把佛像烧了。有的人认为既然是空的，那做恶也是空，做善也是空，一切都是空，空何来善果和恶报！由此诽谤世间法，也就是失去世间的清净见或正见。你看，龙树菩萨是不赞成这个道理的，所以，他说要是没有了世间的清净见，就不可能得到人天的增上生快乐；若人天的增上生快乐都得不到，你想得到涅槃果位相距就太远了。为什么？因为你即身不能得到罗汉或佛的果位，这是肯定的。如果你即身得不到，来世你没有因得到人天快乐，堕到地狱、饿鬼、畜生当中，哪还有机会去修佛法！没有机会去修佛法，你不就没有了得到涅槃果位的机会了吗？咱们既不可以放弃世俗的清净见或正见，也不可以放弃胜义的清净见，两者都要坚持。
二．细说，就是广说。前面讲的是五力，现在讲的是清净见，智慧。首先讲四圣谛：
无乐常无我，不净审知人，妄念四倒见，难苦在兹身。
四正念是什么？就是正念无乐、无常、无我、不净。第一，何谓无乐？就是用智慧的眼睛去看人的话，由于人拥有行苦、坏苦、苦苦，因此是不乐的。我简单的说一下，一，何谓行苦。我们从世间顶到十八层地狱为止，以善恶业力所推，没有半点自由而轮回在六道当中。所以，我们无论是人，还是天，还是阿修罗，还是地狱、饿鬼、畜生，都是以善恶业力所推。就因为这一点，就非常明显的不自在，因为不自在他本身是一个苦，就叫行苦。二，何谓坏苦？我们现在所认为的一切快乐，只不过是一种痛苦积累了很多很多之后，一下子停下来，转为另一种痛苦时，因这个痛苦还没有积累那么多，而显得不明显，而感到轻松所导致的所认为的快感而已。若时间久了，两者断开了，渐渐积累了痛苦，从不明显变到明显，从明显变到难受，从难受变到无法忍受，由此，我们所认为的快乐又变成苦。就像站着时间长了之后，由于站着的痛苦积累得太多太多，所以腿就麻木，很难受，觉得坐下来是最快乐的。坐下后，由于长时间站着的痛苦结束了的缘故，而导致坐下来时的极大轻松感，然坐下来的痛苦还没有积累得那么多，所以显得并不明显，因而发生一种差别或者落差，由此对这种轻松感人们就误认为快乐。然你坐的时间长了，你的膝盖麻木了、疼了，认为站起来多好哇，这就是很明确的证明这不是真正的快乐，只不过由于积累的多与少的缘故，导致无法忍受，或者能忍受，或者干脆没有感觉的差别而已。就像牙痛的人，由于无法忍受牙痛，牙一下子拔下来之后，会感到特别的快乐。他为什么当时认为特别的快乐？就因为刚刚受过的无法忍受的痛苦一下子减轻下来之后，有一种轻松感，而这种轻松感导致快感，由此而产生让人认为的快乐而已，这叫坏苦。三，何谓苦苦？生老病死皆是苦，爱别离、求不得，怨憎会和五蕴无常不断的变化，也是苦。因此，人有三苦。第二，何谓无常？因为在每一刹那间发生许多次生住灭的变化，所以是不常恒的。第三，何谓无我？因为我的幸福与痛苦不在我掌握之中，也没有一个我不变永恒的，也没有一个我是绝对的、自性的、实在的，都是虚的、假的，是因缘和合而成的一种缘起上面强加的假名安立所以称之为无我。第四，何谓不净？人乃骨头、血、肉、五脏六腑，以及肮脏的粪、尿、黄水、脓血等等的组合，用薄薄的皮子在外面用包起来的一个东西，所以说是不净之物，没有一块是干净的。如果不相信，剖开肚子闻闻，自己也无法忍受其臭味。
那么，如果不修四正念将会如何？由于没有智慧去深入观察的缘故，就会把自己不干净的身体当作干净的；一切感受的痛苦当作快乐，就像坏苦一样，本身是痛苦，然把它误认为是快乐；心本无常，然把它当作常恒；一切法无我，然把它当…
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