..续本文上一页里边没有出现愍众生这句话，可是，有一个跟他相关，熟练或者猛力，猛力心，有这样的一个问题，这里边所说的猛烈心，对恶来说是烦恼猛烈者，对善来说是菩提心广大等，对一切众生悲悯等等，也从这个角度说的话还是可以的。所以，我觉得这可能是由于他前先把五善行，反以说悲悯是自然合理的，如果把这个善恶，用藏文的偈颂方式来说，这句话就不合理了的，就是因为对恶，谈不上悲悯，是烦恼而然的，大概是这样，这就是这个偈颂的解释。所以，我们应该行大善，断除一切大恶，而精进勤奋修行。总之，他就说你做众多的不善者，行善极其少的时候，不应该不惧怕，应该恐惧才对。但是，你如果行广大善，而做恶者略少，你就是不用怕，就是说不应该怕行善，而应该怕作恶。为了说这句话，下面这四个就解释这个意思：

　　 雨盐碱少水，岂若泻江池 ，

　　 纵令微罪业，善大殄应知。

　　如果将少量的盐，放在极少的水里，水会变得很咸，但是，如果把少量的盐放在江河或者池塘里边，是不会变咸的。同样，如果你具有前面所说的善恶的对治力，还有悲悯众生等等，具有这五个特征而行善的话，即便有微小的罪业，也没有办法征服大善，或者被消除掉。同样，反过来，如果我们行善很少，那么即使是少量恶业，也能够把我们这个微小的善，能够征服消除，能够影响。而大善对小量的恶而言，小的罪业是没有办法决断，或者断除掉大善。但是，如果善心是微小的话，那就随便可灭掉。

　　仁德瓦大师对此是怎么解释的呢？就是说将少量的盐，放在少量的水里边，能够使水变咸；但是放在大河、大江当中，就无法变成咸的。同样，少量的罪业，没有办法改变或影响大的善，或者彻底断除；但是，如若善小的话，他就能够断除善。因此，我们应该行大善，不应行小善，何为大善，就是行善得要有连贯性，说是恒常修。

　　因此，行善从行为当中要有连贯性，恒常性。从动机当中，要有大慈大悲心，为利众生而行善，不要为自己而行善，要有广大的心。对治力当中，一切恶要以四力忏悔罪障，而不要放松对治力。再有，就是对父母、上师、阿阇黎等有恩者和对三宝和罗汉等胜功德者，行供养、随喜、求转*轮、求住世间等等善行，如是行者，方能够行大善，所以应该如是行大善。

　　第六，为断除五障，而讲此颂，说嗔掉等五个是生起禅定，或解脱的最大障碍，应该断除，为了达到这个目的，他说：

　　嗔掉举恶作，惛睡欲贪疑，

　　如斯五盖贼，常偷诸善利。

　　是说应该断除偷一切善的这个盗贼。首先解释“掉”，掉是对自己所爱之物，产生强烈欲望。接下来是“举”，就是对自己所做的恶产生非常强烈的兴趣。比如说念着“过去我在打猎的时候怎么好，怎么杀的、吃的”等等，老是念想这些事，然后使自己心中想起这些，心里边觉得太好了，如若现在没有产生这种强烈后悔，这就是“举”。下一个就是“嗔”，对自己心里不悦之物，发自内心的产生怒心和嗔恨心，就是嗔。“惛睡”，惛和睡是两码事，其中的“惛”是心非常的愚昧、非常的迷糊，由于内心不再往外想，内心里面非常愚昧的黑暗。由于沉睡的原故，不自觉的就进入沉睡。然后就是贪欲，欲贪就是对自己的吃的、穿的、美色等等非常强烈的贪欲的这种心，或者欲望。然后是“疑心”，就是对解脱道产生强烈的怀疑心。这样就是五个，为什么多出来一个？因为其中的掉举和恶作是动摇，是相同的，把他们列为动摇当中，掉举和恶作列为一个；嗔是第二个；然后惛和睡两个因为都是愚昧而致的，这两个算是一个；加上贪和疑，这样就是五法。

　　还有一种说法是，掉举和恶作的来源是对自己的亲属产生强烈的欲望，所以动摇心和掉举心是相同的，所以掉举和恶作是一个。差不多是一样的；第二个就是惛、睡两个，就是因为不明朗、黑暗或迷惑的原故，就可以把他列为一个。另外，惛睡的主要原因就是吃得太多，人就会沉没，就会惛睡；或者，吃得太少，也会惛睡等等。产生惛睡的原因算是一个，这是在《俱舍论》中的一种说法。

　　为什么一定要断除掉五盖贼？因为这些是修戒学、定学、慧学的阻碍，比如其中的贪欲或欲贪，还有一个嗔恨，他能够对戒学、对生起戒波罗蜜产生极大的阻碍，因为对所欲之物产生强烈的欲望，故无法守清净戒律，即便守了清净戒律之后，无法坚守住戒律圆满。惛睡也主要是禅定的障碍，因为他一旦入定的时候惛睡，就无法得到如法的禅定。掉举和恶作是能够令自己生起正确的智慧的主要障碍，对戒定慧都是阻碍的，其中有怀疑或者疑心，他是即对戒定慧三学都能妨碍，尤其是对禅定的智慧产生非常强烈的妨碍，因为他要得到止观双运的三摩他的最大阻碍，大概是这么个意思。因此，这个五盖贼，他会常常偷去一切广大善的利益，所以应该去掉它。

　　 有五罪胜法，信勇念定慧，

　　 于此应勤习，能招根力顶，

　　这里边说的在加行道的当中，这个五力、五根、十力广大修行之力是这样的，前面说的这些是该断除的一切违缘和障碍，第二讲的是脱离轮回，到达永久安乐果位之力，那么这个就是解脱轮回苦，到达永久果位和相应的法是什么呢？有五个，一是信仰，二是精进或者勇，还有正念，还有一个是正定或者禅定，还有一个是智慧，这五个是最为重要的五法。勤修这五个，因为这样，能够得到十力根极其这个定等等，这个加行道当中的一切法。首先我们先看看信，这个里边所说的是最殊胜的法当中有信，坚定的信仰正行能起到什么作用？信仰对苦集灭道的四圣谛的解脱法，产生非常坚定的，信解，或者定解信，产生非常强烈的这种信任，或者相信，他就会使一个行者远离轮回苦，到达永久果位，首先你要深信不疑，能够可以离苦，也可以得乐，到达永久果位的涅槃，要若达到这个，最为主要的基础是什么？那就是信任有四圣谛，及其俗谛和真谛等等的一切道理。但这里说的谛，可能指的是这个四圣谛，因为苦集灭道四圣谛，那是脱离轮回，到达永久果位一切大小乘法的法则，或者一切大小乘法的法则就是四圣谛，那么对面的信任是第一个，能够到达无上果位的基础。第二是勇，就是精进。虽然你相信有涅槃果位，也相信四圣谛乃是唯一的颠倒的到达涅槃果位的法，但是若你对他不产生欢喜心，不产生兴趣，不产生强烈的悦之感的话，可能不会修，所以说要起精进心，精进心就是欢喜行善，就是喜于修善乃是精进，所以，勇不是因为不怕死、不怕行而勇，而是特别喜欢行，这样的一个勇敢精进。

《亲友书讲记 第四讲》全文阅读结束。