..續本文上一頁貪欲，從嗔恨，從癡愚——然後從中把我們解放出來。癡愚在這裏的意思，是指導沒有辦法對衆生和萬物的真正本質有所了解。癡愚也是前面所提到的另外兩種毒素的成因，一旦癡愚消失，貪欲和嗔恨就再也沒有了根柢，那麼痛苦的泉源就會枯竭了。結果就是會産生一種，再也不用受製于各式各樣負面情緒的、利他主義式的快樂。

　　(關于不幸的禅思)

　　189．大家都看到，在那些工業化的國家裏，有很多不快樂的人。他們什麼都不缺，舒適生活，該有的一切都有了，但是還是對日子不滿意。他們的不快樂來自于妒忌，來自于各式各樣的原因。有些人一直在等大災難發生，有些人則認爲世界末日快要來了。這些人因爲沒有辦法用健康的方式來思考，結果替自己製造了許多痛苦。如果他們換一種眼光來看事情，他們的煩惱就會消失。

　　190．還有那些真正有理由痛苦的，像是得了重病、叁餐不繼、遭逢慘劇或被虐待的。不過，我要再次強調，這些人通常也有找出解決辦法的能力。就實際的做法來說，他們可以——而且也應該——療養自己的身體，指控那些虐待他們的人，上法院去要求賠償——沒得吃沒得穿的，就得拚命工作。在心理上，他們可以采取一種積極的態度。

　　191．是我們的心態在決定我們受痛苦的程度。譬如說我們生病了，唯一有效的應付辦法，是采取各種可行之道來讓自己好起來：去看醫生，按時服藥，做某些運動等。不過，一般人都會把事情複雜化，去煩惱自己以後不曉得會怎麼樣，結果在身體的病痛上又添加了心靈的苦惱。

　　192．如果我們生的病很嚴重，我們常常會用一種反正就是最壞的角度來看它。如果我們的頭部生了病，我們就會想：“我真是倒黴透頂，如果是我的腳在痛就好了！”我們不會去想說，還有很多人至少病得跟我們一樣嚴重，反而一直抱怨，好像這個世界上除了自己之外沒有旁人。

　　其實我們可以反過來想。假如我們的手癱了，我們可以跟自己說：“我的手廢了，腳卻還能夠走。”如果是腳壞了，就說：“腳不能走了，不過我還可以坐輪椅，我的手也還能夠寫字。”光是這麼單純的想法，就可以讓人心裏好過一點。

　　193．再怎麼說，我們都可以從一種積極的角度來看待自己的情況，尤其是我們這個時代。現代科技讓我們多出了許多保持一線希望的理由，如果說完全找不出任何心理的辦法，來減輕由某些實際狀況所引發的疾苦，這是沒有辦法想像的。那種唯有默默承受，絲毫不能加以慰藉的苦難，實在少之又少。面對身體的病痛，要往積極的方面去想，並且把它們牢記在心上，這樣你一定能夠減輕一點痛苦。

　　194．就算你生的是一種嚴重的慢性疾病，一定有辦法可以讓自己不要在絕望中消沈下去。如果你信仰佛教，那麼就對自己說：“但願這個病能夠消解我過去犯下的惡業！但願那些別人身上的苦痛都來加在我身上，讓我替他們受苦！”別忘了還有數不清的衆生像你一樣在受苦，要爲他們祝禱，但願你所經受的能夠減輕他們的苦痛。如果你沒有辦法這麼想，那麼最簡單的方法，就是去意識到你不是唯一的，還有很多其他人跟你有同樣的處境，這樣想可以幫助你去承受你身上的病痛。

　　如果你是基督徒，相信神是宇宙的創造者，那麼你就用這樣子的想法來安慰自己：“這場病雖然不是我所願，但是既然我這生命是神因著它的大慈悲所賜予，那麼這場病背後一定有個道理。”

　　如果你沒有宗教信仰，那就要想說，你遭逢的這個不幸，就算那麼可怕，但是碰上的也不只你一人而已。即使你什麼都不相信，也試著去想像，你身上會痛的那個地方上面，有一道光把它籠罩住，化解了你的痛苦——看看這樣是不是能夠讓你舒服一點。

　　195．有的不幸是突然降臨，想躲都躲不掉的，譬如一個親愛的人過世。這裏，我們當然不用談要怎麼去影響事情的成因，正因爲已經沒有辦法挽回，所以要知道，絕望也是沒有用的，只能讓哀痛更加劇烈。我尤其擔心那些沒有任何宗教信仰的人。

　　196．去檢視自己的痛苦，並且尋找它的成因，想辦法看看有沒有可能讓它消失，這些都是很重要的。一般來說，我們都會覺得不用替自己的不幸負責，這一定是別的什麼人或哪件事情的錯。不過我很懷疑真的是這樣。我們就有點像是那些考試失敗的學生，卻不肯承認，如果自己肯多用功一些，就能夠成功地通過考試。我們會生某個人的氣，然後宣稱所有的狀況都對我們不利。不過當這第二層心理上的痛苦，再加到第一層上頭時，我們不就苦得更厲害了嗎？

　　197．連在人類家庭中，在我們自己的家裏，都會發生許許多多的沖突了，更不用提那些發生在族群、國家、甚至每個人內心裏的沖突……我們的聰明才智讓我們有很多不同的想法和意見，而這些正是沖突和矛盾的來源。人有時候會很不幸地被自己的智慧放在一種負面的精神狀態中，在這種情況下，聰明反而讓人又多了一項不快樂的來源。然而，我認爲聰明同時也是唯一能夠讓我們克服這些沖突和困境的利器。

　　198．就算你失去了像父母那樣的至親，也請用理智好好地想一想。要想說，過了一定的歲數之後，生命自然而然就會結束。當你還是小孩子的時候，你的雙親曾經盡心盡力把你扶養長大，所以現在你並沒有什麼好遺憾的。當然，如果他們並非享盡天年，而是在一場像是車禍那樣的意外中喪失生命，那的確要令人惋惜多了。

　　(關于悲觀主義的禅思)

　　199．對那些生性悲觀，不斷自尋煩惱的人，我很想說：你們怎麼那麼笨！有一天，我在美國碰到一個沒有什麼理由卻極端不快樂的女士。我跟她說：“不要讓自己那麼不快樂！你還年輕，還有很多日子要過，沒有理由這麼自尋煩惱！”她問我爲什麼要管她的事。我聽了很難過。我回答她說，這樣講一點用處也沒有。我拉起她的手，很友善地拍了她一下，然後她的態度就變了。

　　面對這樣的人，我們只能用愛和真情來幫助她。不是那種表面的關愛、一些空洞的字眼，而是某種由衷發出的東西。我們藉由理性來討論事情，但是如果我們把真正的愛和溫柔表現出來的時候，人跟人之間是可以直接溝通的。最後那位女士還是做了改變，她開始能夠開懷地笑了。

　　200．如果你是一個悲觀主義者，要想說，你是這個人類社會中的一員，而人類自然而然地就會想要相親相愛，這是他們最根本的天性。你一定找得到一個可以把希望寄托在他身上的人，一個值得效法的人。像你這樣折騰自己，實在沒有必要。

　　201．要讓自己往好的方面想，老是去想說全世界都是壞人，這樣子是不對的。壞人當然是有，但是這不是說所有的衆生都不好，品行高貴而且慷慨的還是大有人在。

　　202．那些用這種眼光看世界的人，對誰都沒有信心，所以會感到孤單。他們打從內心深處感到孤單，因爲他們不會常常想到別人。如果我們不常想到別人，我們就會根據自己的想法來判斷他們，然後想像他們也用我們看他們的那種方式來看我們。人在這種情況下會覺得很孤獨是理所當然的。

　　203．有一天，有個和有些人關系很好的人來到了達蘭薩拉。這裏有很多人知道他要來，就呈先幫他貼標簽，抹黑他的形象。結果就是，到了見面的時候，氣氛很不自在。

　　我個人對他沒有什麼意見，我認爲他和大家一樣也都是人，如果他相信中國人，那是因爲他資訊不足的關系。我們第一次碰面的時候，他用的是一種質疑的口吻在對我說話，不過我只單純地把他當成一個人，用很友善的方式來跟他談論西藏事務。第二天，他的態度就完全不一樣了。

　　如果我那個時候也開始不耐煩，我們就會更加封閉在各自的立場裏，我就會聽不到他的觀點，而他也不會願意聽我在說什麼。因爲我把他當成一個人，因爲我對自己說，所有的人類都是平等的，只不過有時候他們知道的事情還不夠多；因爲我用一種真心誠意的方式來和他相處，所以漸漸地我就可以引導他打開心房。

　　204．有些人就只看到事情的負面，拿流亡國外的西藏人社區來說好了，我們大家都是難民，都同處在一種狀況裏，但是有些人總是開開心心的，只會講一些高興的，讓人覺得有希望的事情；有些人則好像看什麼都不順眼，把一切都說成是壞的，然後煩惱個不停。

　　205．就像佛教經典裏面寫的，這個世界看起來可以像朋友，也可以像敵人；既充滿缺點，又充滿優點——一切都看我們是怎麼想的。一般來說，沒有什麼是只有好處或只有壞處的。一切我們所使用的東西——吃的、穿的、住的——以及一切和我們共同生活的人——家人、朋友、上司、下屬、上師和門徒等等——都是同時既有優點也有缺點。事實就是這樣。如果想對現象做出正確的判斷，就要先去接受它的各種好處和壞處。

　　206．從某個觀點來說，是有可能用一種正面的角度來看所有事情的。這樣，就算苦惱也可以被當作是有益處的。我發現那些曆經重重考驗的人，通常不會碰到一點小困難就口出怨言。他們吃過的苦會鍛煉他們的脾性，讓他們有開闊的眼光，靜定的心，比較能夠看清現實，甚至能夠看到事物的真知。那些從來沒有碰過任何問題，一直活在溫室裏的人，是會跟現實脫節的。這種人一碰到點小事，就會“全國上下怨透透”。

　　207．我失去了我的家園，大半輩子都是在流亡中度過的，我實在一點快樂的理由也沒有。然而，我卻在和其他人民、其他宗教、其他文化以及其他科學的接觸中，增長了不少見識。我發現了一些之前我所不知道的世界觀和自由的形式。

　　208．在流亡的藏人社區裏，最快活、內心最堅定的，常常是那些受過最多苦難的人。有一些人，在一些令人發指的情況下，度過了二十年監獄生活之後，竟然還跟我說，站在心靈的觀點來看，那竟是他們人生中最美好的一段時光。一個我們寺院裏的喇嘛，曾經被人家虐待過好幾年，而那只是爲了要讓他放棄…

《嘉瓦仁波切禅思365》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…