..续本文上一页学产品，而且尽量和大自然的循环取得协调。这样一来，虽然短期内也许会降低收益，但是从长远来看，这绝对有好处。还有，那种会对环境造成伤害的工业畜牧业，也应当缩小它的规模和数量。再说我们给动物吃的那些不自然的饲料，也会产生一些没有办法预见的后果，这个大家今天都有目共睹了。我们只要想想，这样既浪费时间、金钱和精力，还会让许多众生平白无故地受苦，就不得不承认，采用其他方式是比较有智慧的。

　　164．一切有知觉的众生都有活下去的权利。既然那些哺乳动物、鸟类和鱼虾，很明显地也都能够感觉到快乐和痛苦，它们想必也和我们一样不喜欢受苦。如果我们以一种唯利是图的浮滥方式来利用这些动物，即使不要去谈佛教的观点，就最基本的道德立场来看，也说不过去。

　　165．说到冲突和差别，在这个地球上所有的动物里面，人类可以说是最大的麻烦制造者了。这是很明显的。我想如果人类在这个地球上消失了，那些好几百万的鱼类、鸡和其他小动物，肯定可以真的过得很自在。

　　166．那些去宰杀或虐待动物，却一点也不会有同情心或丝毫迟疑的人，当然对待自己的同类也要比别人来得铁石心肠。即使我们觉得有必要为了更多众生的好处，而去牺牲其中的某一个，但是忽略了别的众生——无论哪一个——也会有痛苦，仍是非常危险的事情。否认或避免想到这样的事实，也许是个方便之道，但是这样的态度就好像我们在战争中见到的，很容易走火入魔，它会反过来摧毁我们自己的快乐。我常常说，同情心和慈悲为怀，最后总是对我们有益的。

　　167．有些人反驳我说，无论怎样，那些动物还不是会互相吞噬。这话没错，不过我们也不能否认，那些会去吃其他动物的动物，它们的行为其实很单纯而直接：饿了才会去杀生，不饿就不会。这和人类那种为了利益一次宰杀数百万的牛、羊、鸡等等众生，有天壤之别。

　　有一天，我碰到一个波兰的犹太人，一个很好、很聪明的人。因为他吃素，而西藏人一般是不吃的，他就跟我说：“我不吃肉。如果我吃肉，我就敢自己动手去杀那些动物。”我们藏人呢，我们是让别人来杀那些动物，然后我们自己再去吃！(笑)

　　(关于战争的禅思)

　　168．人类社会到处都会出现一些害群之马，招致许多问题，所以有必要设立一些有效的方法，让这些人不能危害众生。如果都没有其他可行的办法了，那么就只好用武力来解决问题。

　　对我来说，军队不应该用来传教或侵略别的国家，只能够在绝对必要的时刻，用来终止那些制造混乱、破坏人类福祉者的伎俩。一场战争唯一能够让人接受的目的，是在谋取所有人的幸福，而不是追求某些人的特殊利益，所以说战争只能够作为一种最后的手段。

　　169．历史告诉我们，暴力只能够带来暴力，很少可以化解问题，相反地，还会造成巨大的灾难。大家还可以发现，就算用暴力来终止冲突，看起来像是很有智慧、很有道理，但是我们也永远没有办法知道，这么做究竟是在救火，还是在放火。

　　170．今天，战争变得既冷酷又不人道。现代武器可以让数千众生丧失性命，自己却毫发无损，也不用看到对方受痛苦的模样。那些下达屠杀令的人，通常都在距离战场的几千公里外，而死伤的，则是那些只想活下去的无辜百姓、妇女和小孩。我们几乎要怀念起古时候的那一种作战方式，封建领主就走在军队的最前面，他一死，通常就意味着冲突结束。我们至少要重新让战争变得有人性一点。

　　171．人一旦手上有了武器，就会想要去用它。我的看法是，国家不应该再拥有军队，这个世界应该解除军备，但是可以组成一支由多国组成，唯有在世界上某个地区的和平受到威胁时才出面干涉的武力。

　　172．每个人都在讲和平，但是如果我们让怨恨常住在心里，就不能实现外在的和平。我们也不能既要追求和平，又要进行武器竞赛。核子武器虽然被当成是一种吓阻的工具，但是我觉得这不是一个聪明的办法，而且效果不会持久。

　　173．某些国家会在这些武器的发展上投入巨资，浪费那么多的金钱、精力和才智，而意外事故失控的可能性，只会让人愈来愈害怕。

　　174．结束战争是所有人的事情。我们当然可能找出一些冲突的始作俑者，但是我们却不能说这些人是自己或凭空跑出来的。这些人也是社会上的一分子，而社会是由我们大家所组成的，所以每个人都要负起一部分的责任。如果我们想让这个世界和平，每个人就先使自己的内心和平起来吧。

　　175．想要世界和平，就必须先在心灵上建立和平；而想要建立心灵的和平，就必须意识到天下人就像一家人，尽管各自有各自的信仰、意识形态、政治和经济制度，但是这些相对于我们之间的共同点，只不过是一些细节而已。最重要的是，我们都是住在同一个小星球上的人类，就算只是为了活下去，我们都需要彼此合作——无论是在个人或国家的层次上。

　　(关于自我牺牲的禅思)

　　176．那些在教育和医疗保健，在精神生活、家庭生活、社会生活或其他领域上为其他人奉献牺牲的人，让我心里感到非常欢喜。人类社会到处都会产生一堆的问题和苦难，尽一己之力来解决这些困难，实在很值得去颂扬。从佛教的观点来看，帮助别人时很重要的一点，就是不可以只凭着责任或乐趣——就像有人喜欢种花莳草那样。如果我们怀着爱心和慈悲心去做这件事，那么一定能够让对方感到快乐。从外表来看，都是在帮助别人，但是后者的效益要胜过前者无数倍。

　　177．如果你是一个医生，不要像例行公事或在尽什么义务那样去治疗患者。患者可能会有一种感觉，觉得你不是真的在关心他，没有很仔细地在帮他检查，觉得他被人家当成作实验的白老鼠。有些外科医师，因为动太多手术了，最后把他们的病患看成一些等着修理的机器，忘了对方其实是有血有肉的人。因为再也不觉得应该用善心和慈悲去对待他人，所以他们可以像在操作汽车零件或木板一样，去切除、缝补和作器官移植。

　　178．我们去帮助别人的时候，培养出一种利他的态度是很重要的。这样的态度不仅对接受帮助的人有益，对给予帮助的人也有好处。

　　179．我们愈去关心别人的幸福，也就同时愈能建立起自己的快乐。只不过当你在付出的时候，心里绝对不要有这种想法。不要去指望有所回报，要一心一意为别人好。

　　180．绝对不要觉得自己比那些接受你帮助的人高尚，就算你把金钱、时间和精力都奉献出来给他们，就算对方再怎么肮脏、虚弱、愚笨或衣着褴褛，也要时时用谦卑的态度去做。就我个人来说，我每次碰到一个乞丐，就会强迫自己不要把他看得比较低等，而是一个和我没有两样的人。

　　181．当你去帮助一个人的时候，不要只是帮他解决眼前的问题就好，譬如说给他钱，还要让他有办法自己去解决自己的问题。

　　四 关于无常的禅思

　　(关于幸福的禅思)

　　182．我认为每个人类天生都有一种“自我”的意识。我们虽然没有办法解释这种感觉从何而来，但是它就是存在；而那种想要离苦得乐的欲念，就由此而生。这种想法完全正常，就好像我们天生权利不要受苦一样，我们也有尽可能快乐的权利。整部人类的历史，就是从这样的一种情感发展出来的。再说也不光是人类有这种本能，从佛教的观点来看，就算最微末的虫子，也有这种感觉，它们也会尽其可能地追求快乐，避免痛苦的处境。

　　183．快乐的方式有很多种。有些人精神不太正常，却能够沉浸在一种非常纯净的幸福当中，他们总觉得一切都很顺利。但是这样的快乐并不是你我所要追求的。

　　有些人则把他们的快乐建立在物质的拥有和感官的满足上。我们前面已经说过，这种方法其实很不稳当，就算这真的能够让你很快乐，但是如果你以为能够这样一直下去，那么当情况开始对你不利时，你就会加倍地痛苦。

　　还有些人过得很快乐，因为他们用一种道德的方式在思维和处世。这才是我们需要的幸福，因为它所根据的是很深刻的道理，而不是一些随时会改变的境况。

　　184．如果你没有正确的态度，就算你境遇优渥，身边好友围绕，你还是不会快乐。这就是为什么一个人的心态要比他的外在状况来得重要的原因。即使是这样，我觉得还是有很多人太过专注在他的物质条件上，而忽略了他们内在心态。我的建议是要多花一点注意力在我们的心灵品质上。

　　185．如果想要一直快乐下去，那就必须先认知人生是痛苦的事实。刚开始，这也许很教人沮丧，不过从长远来看，我们还是有所得的。那些宁可对现实视而不见，而去吸毒、去沉溺在某种盲目信仰的喜乐假象里，或让自己忙得没有时间思考的人，只能躲得了一时。当他们又不得不去面对问题的时候，就会惊慌失措，就会像我们西藏人说的“全国上下怨透透”。他们心中充满愤怒绝望，于是在原来的问题上又平添了一层无用的烦恼。

　　186．让我们来想一想，烦恼从哪里来。其实烦恼就和其他所有的现象一样，也是由不计数的原因和条件所造成的。如果我们的感觉很明显地只取决于一个因素的话，那么我们只需要一个快乐的理由，就必须可以快乐起来。但是大家都知道，事实并不是这样。所以我们抛弃那种“总有一个始作俑者，只要把它找出来就可以不再痛苦”的想法。

　　187．大家要承认，痛苦是存在的一部分，或者用佛教的话来说，是“轮回”，也就是各种存在处境循环的一部分。如果我们把它看成是一种负面的、不正常的东西，而我们都是它的受害者，那么我们的生命就会变得很悲惨。所以说，问题来自于我们怎么样反应。当我们不再以苦为苦时，才有可能快乐起来。

　　188．从佛教的观点来说，去反省人生是痛苦的现实，并不会让我们万念俱灰，成为悲观主义者，而是带我们去发现那些痛苦究竟是怎么生出来的——从…

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