..續本文上一頁學産品，而且盡量和大自然的循環取得協調。這樣一來，雖然短期內也許會降低收益，但是從長遠來看，這絕對有好處。還有，那種會對環境造成傷害的工業畜牧業，也應當縮小它的規模和數量。再說我們給動物吃的那些不自然的飼料，也會産生一些沒有辦法預見的後果，這個大家今天都有目共睹了。我們只要想想，這樣既浪費時間、金錢和精力，還會讓許多衆生平白無故地受苦，就不得不承認，采用其他方式是比較有智慧的。

　　164．一切有知覺的衆生都有活下去的權利。既然那些哺乳動物、鳥類和魚蝦，很明顯地也都能夠感覺到快樂和痛苦，它們想必也和我們一樣不喜歡受苦。如果我們以一種唯利是圖的浮濫方式來利用這些動物，即使不要去談佛教的觀點，就最基本的道德立場來看，也說不過去。

　　165．說到沖突和差別，在這個地球上所有的動物裏面，人類可以說是最大的麻煩製造者了。這是很明顯的。我想如果人類在這個地球上消失了，那些好幾百萬的魚類、雞和其他小動物，肯定可以真的過得很自在。

　　166．那些去宰殺或虐待動物，卻一點也不會有同情心或絲毫遲疑的人，當然對待自己的同類也要比別人來得鐵石心腸。即使我們覺得有必要爲了更多衆生的好處，而去犧牲其中的某一個，但是忽略了別的衆生——無論哪一個——也會有痛苦，仍是非常危險的事情。否認或避免想到這樣的事實，也許是個方便之道，但是這樣的態度就好像我們在戰爭中見到的，很容易走火入魔，它會反過來摧毀我們自己的快樂。我常常說，同情心和慈悲爲懷，最後總是對我們有益的。

　　167．有些人反駁我說，無論怎樣，那些動物還不是會互相吞噬。這話沒錯，不過我們也不能否認，那些會去吃其他動物的動物，它們的行爲其實很單純而直接：餓了才會去殺生，不餓就不會。這和人類那種爲了利益一次宰殺數百萬的牛、羊、雞等等衆生，有天壤之別。

　　有一天，我碰到一個波蘭的猶太人，一個很好、很聰明的人。因爲他吃素，而西藏人一般是不吃的，他就跟我說：“我不吃肉。如果我吃肉，我就敢自己動手去殺那些動物。”我們藏人呢，我們是讓別人來殺那些動物，然後我們自己再去吃！(笑)

　　(關于戰爭的禅思)

　　168．人類社會到處都會出現一些害群之馬，招致許多問題，所以有必要設立一些有效的方法，讓這些人不能危害衆生。如果都沒有其他可行的辦法了，那麼就只好用武力來解決問題。

　　對我來說，軍隊不應該用來傳教或侵略別的國家，只能夠在絕對必要的時刻，用來終止那些製造混亂、破壞人類福祉者的伎倆。一場戰爭唯一能夠讓人接受的目的，是在謀取所有人的幸福，而不是追求某些人的特殊利益，所以說戰爭只能夠作爲一種最後的手段。

　　169．曆史告訴我們，暴力只能夠帶來暴力，很少可以化解問題，相反地，還會造成巨大的災難。大家還可以發現，就算用暴力來終止沖突，看起來像是很有智慧、很有道理，但是我們也永遠沒有辦法知道，這麼做究竟是在救火，還是在放火。

　　170．今天，戰爭變得既冷酷又不人道。現代武器可以讓數千衆生喪失性命，自己卻毫發無損，也不用看到對方受痛苦的模樣。那些下達屠殺令的人，通常都在距離戰場的幾千公裏外，而死傷的，則是那些只想活下去的無辜百姓、婦女和小孩。我們幾乎要懷念起古時候的那一種作戰方式，封建領主就走在軍隊的最前面，他一死，通常就意味著沖突結束。我們至少要重新讓戰爭變得有人性一點。

　　171．人一旦手上有了武器，就會想要去用它。我的看法是，國家不應該再擁有軍隊，這個世界應該解除軍備，但是可以組成一支由多國組成，唯有在世界上某個地區的和平受到威脅時才出面幹涉的武力。

　　172．每個人都在講和平，但是如果我們讓怨恨常住在心裏，就不能實現外在的和平。我們也不能既要追求和平，又要進行武器競賽。核子武器雖然被當成是一種嚇阻的工具，但是我覺得這不是一個聰明的辦法，而且效果不會持久。

　　173．某些國家會在這些武器的發展上投入巨資，浪費那麼多的金錢、精力和才智，而意外事故失控的可能性，只會讓人愈來愈害怕。

　　174．結束戰爭是所有人的事情。我們當然可能找出一些沖突的始作俑者，但是我們卻不能說這些人是自己或憑空跑出來的。這些人也是社會上的一分子，而社會是由我們大家所組成的，所以每個人都要負起一部分的責任。如果我們想讓這個世界和平，每個人就先使自己的內心和平起來吧。

　　175．想要世界和平，就必須先在心靈上建立和平；而想要建立心靈的和平，就必須意識到天下人就像一家人，盡管各自有各自的信仰、意識形態、政治和經濟製度，但是這些相對于我們之間的共同點，只不過是一些細節而已。最重要的是，我們都是住在同一個小星球上的人類，就算只是爲了活下去，我們都需要彼此合作——無論是在個人或國家的層次上。

　　(關于自我犧牲的禅思)

　　176．那些在教育和醫療保健，在精神生活、家庭生活、社會生活或其他領域上爲其他人奉獻犧牲的人，讓我心裏感到非常歡喜。人類社會到處都會産生一堆的問題和苦難，盡一己之力來解決這些困難，實在很值得去頌揚。從佛教的觀點來看，幫助別人時很重要的一點，就是不可以只憑著責任或樂趣——就像有人喜歡種花莳草那樣。如果我們懷著愛心和慈悲心去做這件事，那麼一定能夠讓對方感到快樂。從外表來看，都是在幫助別人，但是後者的效益要勝過前者無數倍。

　　177．如果你是一個醫生，不要像例行公事或在盡什麼義務那樣去治療患者。患者可能會有一種感覺，覺得你不是真的在關心他，沒有很仔細地在幫他檢查，覺得他被人家當成作實驗的白老鼠。有些外科醫師，因爲動太多手術了，最後把他們的病患看成一些等著修理的機器，忘了對方其實是有血有肉的人。因爲再也不覺得應該用善心和慈悲去對待他人，所以他們可以像在操作汽車零件或木板一樣，去切除、縫補和作器官移植。

　　178．我們去幫助別人的時候，培養出一種利他的態度是很重要的。這樣的態度不僅對接受幫助的人有益，對給予幫助的人也有好處。

　　179．我們愈去關心別人的幸福，也就同時愈能建立起自己的快樂。只不過當你在付出的時候，心裏絕對不要有這種想法。不要去指望有所回報，要一心一意爲別人好。

　　180．絕對不要覺得自己比那些接受你幫助的人高尚，就算你把金錢、時間和精力都奉獻出來給他們，就算對方再怎麼肮髒、虛弱、愚笨或衣著褴褛，也要時時用謙卑的態度去做。就我個人來說，我每次碰到一個乞丐，就會強迫自己不要把他看得比較低等，而是一個和我沒有兩樣的人。

　　181．當你去幫助一個人的時候，不要只是幫他解決眼前的問題就好，譬如說給他錢，還要讓他有辦法自己去解決自己的問題。

　　四 關于無常的禅思

　　(關于幸福的禅思)

　　182．我認爲每個人類天生都有一種“自我”的意識。我們雖然沒有辦法解釋這種感覺從何而來，但是它就是存在；而那種想要離苦得樂的欲念，就由此而生。這種想法完全正常，就好像我們天生權利不要受苦一樣，我們也有盡可能快樂的權利。整部人類的曆史，就是從這樣的一種情感發展出來的。再說也不光是人類有這種本能，從佛教的觀點來看，就算最微末的蟲子，也有這種感覺，它們也會盡其可能地追求快樂，避免痛苦的處境。

　　183．快樂的方式有很多種。有些人精神不太正常，卻能夠沈浸在一種非常純淨的幸福當中，他們總覺得一切都很順利。但是這樣的快樂並不是你我所要追求的。

　　有些人則把他們的快樂建立在物質的擁有和感官的滿足上。我們前面已經說過，這種方法其實很不穩當，就算這真的能夠讓你很快樂，但是如果你以爲能夠這樣一直下去，那麼當情況開始對你不利時，你就會加倍地痛苦。

　　還有些人過得很快樂，因爲他們用一種道德的方式在思維和處世。這才是我們需要的幸福，因爲它所根據的是很深刻的道理，而不是一些隨時會改變的境況。

　　184．如果你沒有正確的態度，就算你境遇優渥，身邊好友圍繞，你還是不會快樂。這就是爲什麼一個人的心態要比他的外在狀況來得重要的原因。即使是這樣，我覺得還是有很多人太過專注在他的物質條件上，而忽略了他們內在心態。我的建議是要多花一點注意力在我們的心靈品質上。

　　185．如果想要一直快樂下去，那就必須先認知人生是痛苦的事實。剛開始，這也許很教人沮喪，不過從長遠來看，我們還是有所得的。那些甯可對現實視而不見，而去吸毒、去沈溺在某種盲目信仰的喜樂假象裏，或讓自己忙得沒有時間思考的人，只能躲得了一時。當他們又不得不去面對問題的時候，就會驚慌失措，就會像我們西藏人說的“全國上下怨透透”。他們心中充滿憤怒絕望，于是在原來的問題上又平添了一層無用的煩惱。

　　186．讓我們來想一想，煩惱從哪裏來。其實煩惱就和其他所有的現象一樣，也是由不計數的原因和條件所造成的。如果我們的感覺很明顯地只取決于一個因素的話，那麼我們只需要一個快樂的理由，就必須可以快樂起來。但是大家都知道，事實並不是這樣。所以我們抛棄那種“總有一個始作俑者，只要把它找出來就可以不再痛苦”的想法。

　　187．大家要承認，痛苦是存在的一部分，或者用佛教的話來說，是“輪回”，也就是各種存在處境循環的一部分。如果我們把它看成是一種負面的、不正常的東西，而我們都是它的受害者，那麼我們的生命就會變得很悲慘。所以說，問題來自于我們怎麼樣反應。當我們不再以苦爲苦時，才有可能快樂起來。

　　188．從佛教的觀點來說，去反省人生是痛苦的現實，並不會讓我們萬念俱灰，成爲悲觀主義者，而是帶我們去發現那些痛苦究竟是怎麼生出來的——從…

《嘉瓦仁波切禅思365》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…