..續本文上一頁指出：
此殊勝之大師，于一切學理悉皆精勤聞思，其先于聞思諸共明中，接受讀寫之訓練，隨後即(于佛教中)接受高上之訓練。從佛法叁藏至殊勝之金剛乘，乃至最細之灌頂、口傳、教授，各派解說之規及四續部之實修次第，皆元所不學。其所受法門之完整記錄長達兩大函，觀此即覺此師似是終生以事聞思學習。其所傳灌頂口傳導引，範圍遍及新舊各派之教傳及伏藏教法，觀此即覺此師似是終其一生從事弘法。不同于一等僅于所學略作聞思，一知半解之輩，由爭勝好名之心著書造論，把其寥寥數紙之文章稱爲“全集”，此師之論著能于圓滿正法衰滅時，令彼重興，久住于世。其教授主要是收于數量足九十大函之殊勝《五寶藏》中(22)，觀此功業，即覺此師似是終生致力造論。若現此師如何廣修新舊密續及經論之修法，即覺 此師終生似住于密封之禅房中(修持)。是爾，此師之行傳(23)唯覺者方能知之，(我輩凡夫)實難思議。此等全依據事實記述，非爲(歌頌)吾師之誇大诳語，智者自知此中所說真突不虛。(見《蔣貢公珠仁波切晚年生活紀事》pages6a-b)
蔣貢公珠仁波切對囤租土地寺産，招攬門徒教余，借此建立勢力的事情，絲毫不感興趣，除了那所細小的閉關中心外，他從未刻意破壞已有的製度，另立新製。對于那些希望能自由自在，受用一切豐盛的佛法教證傳承的人而言，他的理念及著作乃是一個解放運動。他自己亦是心無旁骛，終生致力實踐及發揚這個理念。
蔣貢公珠以後之公珠閉關中心
如蔣貢公珠所望，閉關中心在他圓寂以後仍然繼續運作下去，但主持閉關所的責任，則落于其他人的身上。雖然，欲取得過去主持閉關所衆大師的名單，實爲困誰，但可以知道，在一九二零年間，蔣貢公珠的一位弟子的轉世上師—惹托祖古Ratok Tulku，其幼子諾布敦主Norbu Dondrup被迎請至閉關所，擔任閉關導師一職。諾布敦主又認證了一位十六歲的男童—噶瑪竹古丹增Karma Drubgyu Tenzin，爲他于蔣貢公珠及其二大弟子(即前文提到的劄西俄舍及劄西群佩二師)處所得之教授的傳承持有人。這位青年，便是現今著名的卡盧喇嘛Lama Kalu(此名是一個簡稱)，當他圓滿結束閉關時，便繼續出外進修參學，之後，又再閉關十二年。
諾布敦主一直擔任閉關導師之位，直至一九四零年，他才決定退休，于是卡盧喇嘛乃奉大錫杜仁波切、諾布敦主及到訪八邦的第十六世噶m巴之命，出關代替其師之職位。據當時八邦寺的成員喇嘛津珠Lama Tsondru所說，這個決定令八邦的喇嘛大爲驚訝，因爲能選作擔任此職者，于他們當中大有人在，所以何必委任外人來擔任閉關所的主持？但噶m巴公開宣告卡盧喇嘛確實爲蔣貢公珠仁波切的轉世化身，但假若給予正式的認證，便會對他的事業及壽命構成障礙。早管如此，噶m巴已非正式地承認了這位上師的的身份，于是他被尊稱卡盧仁波切，因爲，在噶m巴爲他所造的住世啓請文中，出現了這祥的一句頌文：“汝爲現今承續蔣貢上師行傳者。”
卡盧仁波切與蔣貢公珠的另一位轉世堪哲俄舍Kyentsay Ozer一起住在閉關所內，他們時常一起在閉關所上的一個小庭園中禅修。他們曾在這園裏各自種了一棵松樹，至今日，這兩棵樹仍然屹立不倒。卡盧仁波切在圓滿住持初次的閉關後，便決定把閉關中心重修擴建，新的閉關中心建有足夠二十五人居住的房間。在一九五零年中期，卡盧仁波切離開閉關中心，前往拉薩，然後經由不丹到達印度，而這一所被棄置的閉關中心，則在一九六零年被摧毀。
到了一九八零年的中期，一座新的建築物在卡盧仁波切的策劃下落成。在一九九一中期，在這座新的中心內，完成了一次圓滿的叁年零叁方閉關，而且另一期閉關亦即將開始。目前，閉關所是由一位年老的上師主持，他是諾布敦主的侄兒，亦是卡盧仁波切的主要上師。
導論注釋：
(1)參見促揚充巴仁波切的《Journey Without Goal》P. 89-91，書中對蔣貢公珠仁波切及無門戶見運功，皆特別作出介紹。
(2)此她所列出的“八大修持傳承”，其名稱是出于蔣貢公珠仁波切的佛教百科全書《知識大海論》及其他論典所說，此與余師所說略有出入。
(3)“轉心向道四思維”是行者細思，暇滿人身難得、死殁無常、業果決定及輪回過患。
(4)親曼Zur mang是藏東地區的一個寺院派系(屬于迦舉派)，創立此派的曆代轉世充巴仁波切Trungpa Rinpochay,皆是精通于“斷境派”及“能寂派”的修法。
(5)八邦寺是曆世大錫杜法座所在的寺院，藏語“八邦”dpals spungs意指“吉祥蘊聚”，此寺是第八世大錫杜卓之仲尼于十八世紀末所興建，該處有一所叁年閉關中心。蔣貢公珠仁波切稱其爲“大閉關所”，至于蔣貢公珠的閉關所便是位于離“大閉關所”不遠之處。八邦寺座落于康區Kham，即現今中國四川省西北部的德格市Dergay附近，至今仍然發揮著寺院組織的功能。
(6)蔣貢公珠仁波切生平曾遇上兩位昂珠仁波切，此處是他最後一次提到第一位昂珠仁波切，此師是來自沙青寺。至于以後提到的昂珠仁波切，是指住于八邦寺的上師。
(7)藏文原書疑把dro nad(藏語熱病——譯按)誤作bro nad。
(8)從文中的背景及蔣貢公珠與生俱來的謙遜態度看來，令我相信蔣貢公珠會感覺自己是兒子，而把卓珠德清令巴視爲父親，否則，四十歲的蔣貢公珠與一位二十四歲的青年(卓珠德清令巴)會面，于旁人看來必然會有其他的想法。
(9)剽竊抄襲之風于西藏學木界頗爲流行，但由于是出于造論者對前賢的尊崇敬仰，故藏地視其爲善意的行爲。所以這句說話大概是… 《蔣貢公珠閉關法典(節錄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…