..续本文上一页指出：

　　 此殊胜之大师，于一切学理悉皆精勤闻思，其先于闻思诸共明中，接受读写之训练，随后即(于佛教中)接受高上之训练。从佛法三藏至殊胜之金刚乘，乃至最细之灌顶、口传、教授，各派解说之规及四续部之实修次第，皆元所不学。其所受法门之完整记录长达两大函，观此即觉此师似是终生以事闻思学习。其所传灌顶口传导引，范围遍及新旧各派之教传及伏藏教法，观此即觉此师似是终其一生从事弘法。不同于一等仅于所学略作闻思，一知半解之辈，由争胜好名之心著书造论，把其寥寥数纸之文章称为“全集”，此师之论著能于圆满正法衰灭时，令彼重兴，久住于世。其教授主要是收于数量足九十大函之殊胜《五宝藏》中(22)，观此功业，即觉此师似是终生致力造论。若现此师如何广修新旧密续及经论之修法，即觉 此师终生似住于密封之禅房中(修持)。是尔，此师之行传(23)唯觉者方能知之，(我辈凡夫)实难思议。此等全依据事实记述，非为(歌颂)吾师之夸大诳语，智者自知此中所说真突不虚。(见《蒋贡公珠仁波切晚年生活纪事》pages6a-b)

　　蒋贡公珠仁波切对囤租土地寺产，招揽门徒教余，借此建立势力的事情，丝毫不感兴趣，除了那所细小的闭关中心外，他从未刻意破坏已有的制度，另立新制。对于那些希望能自由自在，受用一切丰盛的佛法教证传承的人而言，他的理念及著作乃是一个解放运动。他自己亦是心无旁骛，终生致力实践及发扬这个理念。

　　蒋贡公珠以后之公珠闭关中心

　　如蒋贡公珠所望，闭关中心在他圆寂以后仍然继续运作下去，但主持闭关所的责任，则落于其他人的身上。虽然，欲取得过去主持闭关所众大师的名单，实为困谁，但可以知道，在一九二零年间，蒋贡公珠的一位弟子的转世上师—惹托祖古Ratok Tulku，其幼子诺布敦主Norbu Dondrup被迎请至闭关所，担任闭关导师一职。诺布敦主又认证了一位十六岁的男童—噶玛竹古丹增Karma Drubgyu Tenzin，为他于蒋贡公珠及其二大弟子(即前文提到的札西俄舍及札西群佩二师)处所得之教授的传承持有人。这位青年，便是现今著名的卡卢喇嘛Lama Kalu(此名是一个简称)，当他圆满结束闭关时，便继续出外进修参学，之后，又再闭关十二年。

　　诺布敦主一直担任闭关导师之位，直至一九四零年，他才决定退休，于是卡卢喇嘛乃奉大锡杜仁波切、诺布敦主及到访八邦的第十六世噶m巴之命，出关代替其师之职位。据当时八邦寺的成员喇嘛津珠Lama Tsondru所说，这个决定令八邦的喇嘛大为惊讶，因为能选作担任此职者，于他们当中大有人在，所以何必委任外人来担任闭关所的主持？但噶m巴公开宣告卡卢喇嘛确实为蒋贡公珠仁波切的转世化身，但假若给予正式的认证，便会对他的事业及寿命构成障碍。早管如此，噶m巴已非正式地承认了这位上师的的身份，于是他被尊称卡卢仁波切，因为，在噶m巴为他所造的住世启请文中，出现了这祥的一句颂文：“汝为现今承续蒋贡上师行传者。”

　　卡卢仁波切与蒋贡公珠的另一位转世堪哲俄舍Kyentsay Ozer一起住在闭关所内，他们时常一起在闭关所上的一个小庭园中禅修。他们曾在这园里各自种了一棵松树，至今日，这两棵树仍然屹立不倒。卡卢仁波切在圆满住持初次的闭关后，便决定把闭关中心重修扩建，新的闭关中心建有足够二十五人居住的房间。在一九五零年中期，卡卢仁波切离开闭关中心，前往拉萨，然后经由不丹到达印度，而这一所被弃置的闭关中心，则在一九六零年被摧毁。

　　到了一九八零年的中期，一座新的建筑物在卡卢仁波切的策划下落成。在一九九一中期，在这座新的中心内，完成了一次圆满的三年零三方闭关，而且另一期闭关亦即将开始。目前，闭关所是由一位年老的上师主持，他是诺布敦主的侄儿，亦是卡卢仁波切的主要上师。

　　导论注释：

　　(1)参见促扬充巴仁波切的《Journey Without Goal》P. 89-91，书中对蒋贡公珠仁波切及无门户见运功，皆特别作出介绍。

　　(2)此她所列出的“八大修持传承”，其名称是出于蒋贡公珠仁波切的佛教百科全书《知识大海论》及其他论典所说，此与余师所说略有出入。

　　(3)“转心向道四思维”是行者细思，暇满人身难得、死殁无常、业果决定及轮回过患。

　　(4)亲曼Zur mang是藏东地区的一个寺院派系(属于迦举派)，创立此派的历代转世充巴仁波切Trungpa Rinpochay,皆是精通于“断境派”及“能寂派”的修法。

　　(5)八邦寺是历世大锡杜法座所在的寺院，藏语“八邦”dpals spungs意指“吉祥蕴聚”，此寺是第八世大锡杜卓之仲尼于十八世纪末所兴建，该处有一所三年闭关中心。蒋贡公珠仁波切称其为“大闭关所”，至于蒋贡公珠的闭关所便是位于离“大闭关所”不远之处。八邦寺座落于康区Kham，即现今中国四川省西北部的德格市Dergay附近，至今仍然发挥着寺院组织的功能。

　　(6)蒋贡公珠仁波切生平曾遇上两位昂珠仁波切，此处是他最后一次提到第一位昂珠仁波切，此师是来自沙青寺。至于以后提到的昂珠仁波切，是指住于八邦寺的上师。

　　(7)藏文原书疑把dro nad(藏语热病——译按)误作bro nad。

　　(8)从文中的背景及蒋贡公珠与生俱来的谦逊态度看来，令我相信蒋贡公珠会感觉自己是儿子，而把卓珠德清令巴视为父亲，否则，四十岁的蒋贡公珠与一位二十四岁的青年(卓珠德清令巴)会面，于旁人看来必然会有其他的想法。

　　(9)剽窃抄袭之风于西藏学木界颇为流行，但由于是出于造论者对前贤的尊崇敬仰，故藏地视其为善意的行为。所以这句说话大概是…

《蒋贡公珠闭关法典(节录)》全文未完，请进入下页继续阅读…