..续本文上一页地度过，并撰造出数量惊人的论典，就在这段时间，蒋扬堪哲旺波授记蒋贡公珠将会完成他所谓的《五宝藏》。这时，蒋贡公珠已经完成了《迦举咒藏》Kagyud Ngak Zod，此书是在一八五三年动笔，于一八五六年完成，然后，他又忙于结集《大宝伏藏》Rinchen Terdzo。在首次进行闭关期间，他又撰造了另一部佛教百科全书——《佛法总汇》，此书在本文中尤其值得注意，因为蒋贡公珠把此论定为未来准备闭关者必修的书籍。是年为一八六二年蒋贡公珠此时已是四十九岁：
尔时，喇嘛倪顿Lama Ngaydon请我造一闸释三律仪之论典(17)，并许下承诺，若吾撰毕《根本论》，彼即为其造一释论。然自忖诠释三种律仪之论典极为常见，若于此论以外，另造一圆满佛教道轨之释沦，或于一等不谙此道者有所助益。既萌此念，遂以座间空余时间，造一诠释三学之论典，名为《知识总汇》(18)。后吾把此论呈予上师(蒋扬堪哲旺波)批阅，师大加赞叹曰：“妙哉！此论实由上师之加持及空行母众开启汝身之脉而有！当尊此论为汝《五宝藏》之首，复应为此造释。”
于是，在一年之后，蒋贡公珠即造出此论之注释：
自此时(约于一八六三年四月下旬)起，至七月将尽之际，吾得多闻博学之书记札西俄舍上师Tashi Ozer所助，遂为《佛法总汇》(之根本论)撰写释论。
蒋贡公珠提到，撰写这部只有两部分的佛教百科全书，即是篇幅达一百六十页，全书以偶颂体写成的根本论——《知识总汇》，及篇幅长达二千页的注释——《知识大海论》，至少需时四月之久。但对于许多学者而言，这样一部既深且广的著作，是必需献出其一生中最巅峰的阶段，才能完成。
在首次闭关结束的时候，蒋贡公珠即告诫有意闭关的行者，应在入关之前研读某些论典。
于进入二闭关所(即是蒋贡公珠的闭关所与位于八邦之闭关所)前，闭关者应圆满听闻《佛法总汇》一书，若不堪能作此广大闻思，最下亦需明了此论第五品所说之师弟德相，依师之法及三种律仪(之圆满支分细相)。
这一段文字是蒋贡公珠在首次三年三方闭关完结时写下。蒋贡公珠在圆寂之前，至少曾在“普贤大乐光明洲”完成这种闭关多达七次至八次，此外，他大部分的论典亦是在此地写成。还有，根据一些蒋贡公珠声称是为利益闭关行者而造的论典来判断，似乎他发现闭关所乃是激发他造论不绝的灵感泉源。
尽管蒋贡公珠成为一所闭关中心的住持，并逐渐变成一位举是轻重的大师，但蒋贡公珠却没有一点大喇嘛的架子。他喜欢没有侍从追随左右的俭朴生活，如蒋贡公珠于一八七零年，当他的侄女仁增津玛Rikdzin Dronma病重时，他在自传中说：
尔时，吾正作严厉之闭关。除于极有必要时，吾从未聘用侍从，平常并无僧众住于此地。即使于(寺院及佛像)大事扩建之后，仍有劳母亲大人照料家中细务，此外，从未遵照大喇嗦之惯例或寺院管事之规矩，雇用司库或总管书记等人。若遇(此等地位)阶级较吾为高之僧众， 即感为其所支配，若其为阶级低下者，则常行偷窃欺诈等事，故尔突为不当。由于当时之风气，与吾地位相同者皆不为人所重视，因此，吾以未见有能长作己之挚友者。以吾以未聘用侍从僧众，故于母亲过世后，吾之侄女即取代其职。
对蒋贡公珠而言，一八七零年必定是很难过的一年，因为他的其中一位上师，也是他的主要灵感来源之一—卓珠德清令巴，在这一年圆寂，享寿四十一岁。蒋贡公珠终于目睹他比卓珠德清令巴及蒋扬堪哲旺波长寿之授记应验。一次，蒋贡公珠、卓珠德清令巴及蒋扬堪哲旺波三人一起赛马，最后，卓珠德清令巴一马当先，夺得胜利，第二位到达终点的是蒋扬堪哲旺波，而蒋贡公珠则是最后到达终点的人。当蒋贡公珠到达终点后，便大哭起来，旁人见状便安慰他说：“这只是个游我吧！”但蒋贡公珠回答：“不！这是我们三人谁先抵达铜色山(莲花生大士净土)的表征，我将孤身一人留在此地。”
蒋贡公珠对泽遮仁青札的生活及闭关感到甚为惬意，他在一八六零年早期所写的书中，十分明显地表现出来，可是后来却变得黯然失色。然而，这种转折点并未对闭关所造成影响，但是，在一八七三年初，一群来自八邦的僧人，对蒋贡公珠及昂珠仁波切，特别是对后者作出叫哀抗议。大概新的大锡杜过于年幼，故无力左右事态的发展，而且于形势在于一八七三年，当昂珠仁波切于寺院中突然圆寂时变得更力激烈。蒋贡公珠为此心力交瘁，虽然，他慎重地解释他知道仅有少数僧人需为这柱悲剧负上责任，余者一律不予追咎，可是，由于事件本身的转变及僧众们坚决拒绝认错道歉，故对蒋贡公珠的想法造成了深刻的影晌：
彼等以如此有违正理之举，回报昂珠仁波切之恩德，遂令吾于(彼处之)上师及比丘僧众心生厌恶之感，是尔，(于此悲剧)往后之十四年，纵是举行传法等事亚，吾亦从不踏足于寺院。吾于(八邦)闭关所之心已死，其时虽可迁往任何新旧派之大小寺院中，然因念及自身于贝玛令杰旺波及其法僧昆仲前所作之承诺，故仍决定留居于此地。
即使在数年之后，亦即一八九二年间，当蒋贡公珠想到他那一位年轻的闭关行者——南嘉多杰Namgyal Dorjay的生死，便即悲从中来：
初次与我见面时，彼仅谓其知晓正确念诵《莲师七支启愿文》之法。其后，彼明言天赋爱乐善法修习，并已圆满四十方遍“大手印”前行修法及修学此法禅定，复曾广大修习珍宝洲Ratna Lingpa(有译为 耶那令巴—译按)之金刚橛法门(即“普巴金刚法”——译按)及密集之大悲现音修法。彼欲入关继续修持，吾以为此人当能于自他有所饶益，然因此寺前时破坏续部誓句之恶缘，与及现今大势所趋，尽管我辈自身如何贤善，吾与众人仍为障碍势力所制。譬如，此年青之行者竟不能活过廿三之龄。
蒋扬堪哲旺波亦是在一八九二年间圆寂，世寿七十二岁。此时，蒋贡公珠虽已七十九岁，但仍然非常活跃，还为其师友撰写了一部出色的传记。他的自传虽于一八九四年完成，但是他圆寂的那一年，亦即一八九九年，仍然继续不断写书造论，不过由于健康的关系，他只能透过口述来完成。尽管如此，八十六岁的蒋贡公珠的神志仍然清明不混，令他仍有足够的能力撰写出内容详尽细密的论典或解说各类复杂修法的颂文。直到圆寂之前，蒋贡公珠的内心终生所着重者唯是禅修，以下这段文字便是写于其自传的末段：
综观吾之一生，初时虽得获此具足七德四轮，暇满难得之人身胜缘(19)，由入宝贵佛法之门．乃取得此生之心要大文。夏次，星已值遇前所未见，现前难见，后不夏见(20) 之密咒金刚乘，此生犹如达至于此世间梦寐淮求，师种珍室皆能垂手可得之金洲。然而，由异熟亚果之力所主(21)，复由他缘所制，身不由己，于所欲趣修之心要修持，一无所得，复为非自心所属之工作所扰，俗务缠身。
蒋贡公珠在令中流露的谦逊志度，星似真女不虚，但是他随著即以这段紧扣读者心弦，铿锵有声的文字，来总结他一生所作的闻思、传法、造论及修行。正如蒋贡公珠的亲炙弟子札西群佩Tashi Chopel正确… 《蒋贡公珠闭关法典(节录)》全文未完，请进入下页继续阅读…