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發願及立誓造論
嗡沙哇悉地悉當師利渣雅墀欽杜
OM SWASTI SIDDHAM SHRI JAYA TIKTRANTU
勝者吉祥悉地普生
成光顯耀世間寂界相好身
無量正法唯一生源天妙語
周遍包容虛空甚深寂靜智
叁密導主上師尊前我敬禮
欲爲于此修持一切行者衆
與彼住于修傳梁柱八邦處
現世後代舍世靜居蘭若者
诠釋開示安樂生源律法規
以是因緣吾當撰造此導引
序 論
憑借宿生清淨正願所積無量福德善根，汝此生感得一(珍貴)猶勝于如意寶珠，暇滿具足之最勝(入道)生趣。既已值遇佛法心要“秘密真言金剛乘”，複具足因緣，能依止自所選擇之具德傳承導師，即修習聖道教授之順緣悉皆聚合(于此生中)，複能專志事修此等修法之心要，比如貧丐夢寐難求之如意寶珠，現已真實在汝掌中！
誠言，盡管汝或僅因身爲上師或于閉關所中，圓滿叁年叁方時數之閉關而自足，然而，若乏淨善之意樂加行，及與到量之定境階位，則汝唯堪能欺騙供養(關中所用)資具之施主，無能取得人生之大義。是爾，能奠立無過之(修持)基礎，最極重要。
一切于此閉關之行者，應于叁種法軌具足信心，複應于“雨安居”中，于佛說之經續曾略作聞思(1)。特于允許(閉關)前，應爲彼等行者開示未來生活之狀況，給予彼等內心先取得認識之權利。于此若不殷重，則唯是浪費施主所施之資具而已，故爾，需經于仔細考察後，方能給予允許。
爲能于關中修習，汝定需先由(矢志一心修習，)永不退轉之意樂，建立一真實正確根基。關中應運用一己于佛法修習之見、修、行，令他歡喜。最後，當自念修行之果絕不唐捐而生喜悅。(此叁)法軌之要旨如下當作解說。
注 釋：
(1)雨安居dbyargnas是在亞洲地區的雨季期間舉行，通常是聞思學習的課程而非禅修課程。
I． 入關前行及入關之法
“閉關之意樂前行”：
何謂此中所需之不退轉之意樂？
《寶積經》雲：
迦葉，若有比丘(2)欲住阿蘭若處(或簡稱“闌若”—譯按)，當善了知八種決定，八決定者：“當無余厭離此身。當盡形壽成辦彼果。當舍自身一切名譽恭敬。當斷一切貪欲。當如山羊住于山間蘭若。當學一切蘭若威儀。當依正法資生而住彼處。不顧障礙煩惱而自資生。若諸比丘欲居阿蘭若處，應當受持此八決定而住彼處。
要言之，決當棄舍一切世間耽著，具足求證真實無上大菩提之意樂入關，世間怙主即丹頌貢Jikten Sumgon雲：
一切悉觀待(汝所發起之)菩提心而生，故爾，定需憤加殷重(閉關之初發心)。于入山修習時，汝之求證菩提之意樂勿雜他念，若具輕藐法友及余人之念入山閉關，即難成辦自身之標的，汝之境遇將日益衰壞。若爲駕禦他人或爲(求得)飲食資財或圓滿受用而作閉關，汝當失壞自身之誓句，複積集令他人失信之惡行。倘由嗔心或類似之惡念入山閉關，他人亦當還以嗔恚毀謗。若由我慢高舉之心入山閉關，一切相續之覺受證德將不出生。若由攀緣增長衣食資具之念入山閉關，非僅不得(新淨)衣食，舊所有者亦將掉失。若爲自利入山閉關，以此同于聲聞乘之意樂故，于自他皆無利益(3)。若由愚癡入山閉關，不明于此等心念之惡果，有謂此將不能引生善法之修；持，既無義利可得，複當招感種種惡業。
若問：雲何方能遠離此等過失，不令出生？
答曰：汝等現下已具足成辦此事之堪能，吾屢屢宣說菩提心利益之理，即在于此。若汝是以慈心入山閉關，(此生)一切逆緣即能息滅，諸事順利成辦。若以悲心入山閉關，即能饒益于他。若以隨喜之心入山閉關，則得諸天及人非人善加護念。若具平等之念(漢地慣稱“舍”——譯按)入山閉關，即能于現法取得自在。若能具足(慈、悲、喜及平等)四無量心入山閉關，即堪能以四種事業(4)饒益自他。
複次，若由敬信本尊入山閉關，即能達證“共同悉地”，若由敬信上師入山閉關，即能達證“殊勝悉地”。(5)總之，若具足上品善念入山閉關，即能取得上品成就。以中品善念入山閉關，即能取得中品成就。以下品善念入山閉關，最下亦能令長養善法修習，障礙不生。
是爾，如此中所雲，當正確判別自身之意樂爲要。(校正)最初之發心猶如播種，(依所播之種有別)，稻、麥、青棵及碗豆等不同之苗實即依此成熟。如是，于前赴山間蘭若閉關時，切勿忘失爲利益一切量等虛空之如母有情，即生成辦雙運金剛持果位之念(6)。任于何時決不懷有：“吾應取得上師之名銜”，“倘獲上師之名號，即不愁衣食供養”，“吾應勝于法友”或“當達至余師一般之成就”等妄想，絕不緣此而舍棄(清淨之)發心意樂。
“閉關之真實前行”：
若定于月圓之日入關或于月缺之日封關，複(住于關中)至彼重開之日，汝定需(于種種次第及方便)善加學習，以作充分之准備，如是即能無有猶豫而行。此中包括：任何閉關所中修習之儀軌念誦(願文及修習解說等)次序，陳設供物之法，念誦願文之腔調，(各式各樣如法之)食子做法《蔣貢公珠閉關法典(節錄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…