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发愿及立誓造论
嗡沙哇悉地悉当师利渣雅墀钦杜
OM SWASTI SIDDHAM SHRI JAYA TIKTRANTU
胜者吉祥悉地普生
成光显耀世间寂界相好身
无量正法唯一生源天妙语
周遍包容虚空甚深寂静智
三密导主上师尊前我敬礼
欲为于此修持一切行者众
与彼住于修传梁柱八邦处
现世后代舍世静居兰若者
诠释开示安乐生源律法规
以是因缘吾当撰造此导引
序 论
凭借宿生清净正愿所积无量福德善根，汝此生感得一(珍贵)犹胜于如意宝珠，暇满具足之最胜(入道)生趣。既已值遇佛法心要“秘密真言金刚乘”，复具足因缘，能依止自所选择之具德传承导师，即修习圣道教授之顺缘悉皆聚合(于此生中)，复能专志事修此等修法之心要，比如贫丐梦寐难求之如意宝珠，现已真实在汝掌中！
诚言，尽管汝或仅因身为上师或于闭关所中，圆满三年三方时数之闭关而自足，然而，若乏净善之意乐加行，及与到量之定境阶位，则汝唯堪能欺骗供养(关中所用)资具之施主，无能取得人生之大义。是尔，能奠立无过之(修持)基础，最极重要。
一切于此闭关之行者，应于三种法轨具足信心，复应于“雨安居”中，于佛说之经续曾略作闻思(1)。特于允许(闭关)前，应为彼等行者开示未来生活之状况，给予彼等内心先取得认识之权利。于此若不殷重，则唯是浪费施主所施之资具而已，故尔，需经于仔细考察后，方能给予允许。
为能于关中修习，汝定需先由(矢志一心修习，)永不退转之意乐，建立一真实正确根基。关中应运用一己于佛法修习之见、修、行，令他欢喜。最后，当自念修行之果绝不唐捐而生喜悦。(此三)法轨之要旨如下当作解说。
注 释：
(1)雨安居dbyargnas是在亚洲地区的雨季期间举行，通常是闻思学习的课程而非禅修课程。
I． 入关前行及入关之法
“闭关之意乐前行”：
何谓此中所需之不退转之意乐？
《宝积经》云：
迦叶，若有比丘(2)欲住阿兰若处(或简称“阑若”—译按)，当善了知八种决定，八决定者：“当无余厌离此身。当尽形寿成办彼果。当舍自身一切名誉恭敬。当断一切贪欲。当如山羊住于山间兰若。当学一切兰若威仪。当依正法资生而住彼处。不顾障碍烦恼而自资生。若诸比丘欲居阿兰若处，应当受持此八决定而住彼处。
要言之，决当弃舍一切世间耽着，具足求证真实无上大菩提之意乐入关，世间怙主即丹颂贡Jikten Sumgon云：
一切悉观待(汝所发起之)菩提心而生，故尔，定需愤加殷重(闭关之初发心)。于入山修习时，汝之求证菩提之意乐勿杂他念，若具轻藐法友及余人之念入山闭关，即难成办自身之标的，汝之境遇将日益衰坏。若为驾御他人或为(求得)饮食资财或圆满受用而作闭关，汝当失坏自身之誓句，复积集令他人失信之恶行。倘由嗔心或类似之恶念入山闭关，他人亦当还以嗔恚毁谤。若由我慢高举之心入山闭关，一切相续之觉受证德将不出生。若由攀缘增长衣食资具之念入山闭关，非仅不得(新净)衣食，旧所有者亦将掉失。若为自利入山闭关，以此同于声闻乘之意乐故，于自他皆无利益(3)。若由愚痴入山闭关，不明于此等心念之恶果，有谓此将不能引生善法之修；持，既无义利可得，复当招感种种恶业。
若问：云何方能远离此等过失，不令出生？
答曰：汝等现下已具足成办此事之堪能，吾屡屡宣说菩提心利益之理，即在于此。若汝是以慈心入山闭关，(此生)一切逆缘即能息灭，诸事顺利成办。若以悲心入山闭关，即能饶益于他。若以随喜之心入山闭关，则得诸天及人非人善加护念。若具平等之念(汉地惯称“舍”——译按)入山闭关，即能于现法取得自在。若能具足(慈、悲、喜及平等)四无量心入山闭关，即堪能以四种事业(4)饶益自他。
复次，若由敬信本尊入山闭关，即能达证“共同悉地”，若由敬信上师入山闭关，即能达证“殊胜悉地”。(5)总之，若具足上品善念入山闭关，即能取得上品成就。以中品善念入山闭关，即能取得中品成就。以下品善念入山闭关，最下亦能令长养善法修习，障碍不生。
是尔，如此中所云，当正确判别自身之意乐为要。(校正)最初之发心犹如播种，(依所播之种有别)，稻、麦、青棵及碗豆等不同之苗实即依此成熟。如是，于前赴山间兰若闭关时，切勿忘失为利益一切量等虚空之如母有情，即生成办双运金刚持果位之念(6)。任于何时决不怀有：“吾应取得上师之名衔”，“倘获上师之名号，即不愁衣食供养”，“吾应胜于法友”或“当达至余师一般之成就”等妄想，绝不缘此而舍弃(清净之)发心意乐。
“闭关之真实前行”：
若定于月圆之日入关或于月缺之日封关，复(住于关中)至彼重开之日，汝定需(于种种次第及方便)善加学习，以作充分之准备，如是即能无有犹豫而行。此中包括：任何闭关所中修习之仪轨念诵(愿文及修习解说等)次序，陈设供物之法，念诵愿文之腔调，(各式各样如法之)食子做法《蒋贡公珠闭关法典(节录)》全文未完，请进入下页继续阅读…