..續本文上一頁爲“八大悉地”，詳見《薄伽梵獨勇大威德怖畏金剛起分妙解
(6)雙運果位zung”jug gi go”phang是指無上菩提及其應化色身二者同時成就。
(7)食子gtor ma(朵瑪)供養是喜瑪拉雅山脈的密續佛教所特有，傳統上，食子是由炒青棵粉、面粉及酥油搓捏而成，並以彩色的酥油作裝飾。幾乎每一種密續修法皆各有不同形狀及顔色的食子。有些食子是代表本尊，一些則是用作護法的供品，還有一些食子是獻予鬼神等世間有情。
(8)爵南jo nang(是一處地方的名字)及敏林smin gling(是敏珠林smin grol gling的簡稱，意即“成熟解脫部洲”)是兩座位于中藏的寺院名稱。爵南寺是由吐謝津珠Tukjay Tsondru建立，此寺是修持香巴傳承及金剛瑜伽傳承的根本道場。敏珠林寺是咕美多傑Gyurmay Dorjay所建，是一個修持舊譯甯瑪傳承的道場。
(9)羯摩事業儀軌las byang是包含了某位特定本尊儀軌的整體修持次第。至于酬補儀軌bskang ba通常是用于佛教護法的儀軌。在儀軌過程中所獻的供養(如馔食、薰香、鮮花等)，通常是可以獻給任何一位本尊天衆，但在酬補儀軌中的供養，卻是針對某位特定的本尊而獻上。例如，對于任何西藏家庭的訪客，只要奉上一碗普通的茶汁即成，但是，對于一位特殊的客人，主人便要知道他所喜愛的是什麼茶葉，然後再以此泡茶奉客。同理，前者便是等于一般的供養，而後者則等于酬補供養。
(10)蔣貢公珠在此書及余論史，似乎是把 “供養儀軌”mchod chog及“修供儀軌”sgrub mchod二詞交替使用。供養儀軌通常是指觀想本尊上師及呈獻供養的儀式。在密續最高級的本尊供修儀軌中，一般是含有更爲多樣化的供養，如有：自生本尊供養、對生本尊供養、瓶生本尊供養、自人供養及蒼供。
(11)密續的本尊天衆常排列于—特殊幾何圖形的“中圍壇城”dkyil” khor中(一般多爲圓輪形)。舉例說，在五本尊中圍之內是具有五位本尊天衆，其中一尊是立于圓輪的中央dkyil(中)，其余四位本尊則立于圓輪的邊圍，khor(圍)，環繞中央主尊。
(12)舊譯派是指蓮花生大師于公元九世紀入藏時，開始翻譯的經典。新譯派是指在阿底峽尊者Atisha于公元十一世紀入藏後相繼譯出的經典。
(13)新伏藏gter gsar(亦即新寶藏——譯按)非指某類特定的教典，是指于作者的時代所發現的伏藏教法，于本文便是公元十九世紀。但是，在今日而言，則僅有那些在二十世紀取出的伏藏才會被稱爲“新伏藏”。
(14)蒼供tshogs是向本尊天衆及無上密續的同修所獻的供養。雖然任何食物皆可用作供養，但蒼供所不可缺少的供物是肉和酒。
(15)擦擦tsa-tsas是一種細小的泥塑佛塔(或佛像)，其上有陀羅尼長咒(gzungs)，“陀羅尼”意即“不忘總持”，意即這些願文能提醒閱讀者佛法的重要。以順時針方向圍繞寺院步行是喜瑪拉雅山脈的佛教徒常作的修持。文中提及的上下大寶寺廟是指八邦寺的主殿，及座落于高處，隸屬八邦寺的閉關所。
(16)金剛阿阇黎(金剛上師)rdo rje slob dpon是代表蔣貢公珠擔任閉關所的住持，于蔣貢公珠不在閉關所的時候，負起主要的教職。
(17)水食子chu gtor是以清水及谷米爲供，獻給財神及餓鬼。在關中須要每朝清晨皆要進行這種修法。
(18)在閉關所的圍牆內，共有兩座寺廟，一座僅爲修持護法供養儀軌之用，另一座則用于舉行其他一切法會。後者，亦即是規模較大的一座寺廟，名爲“大吉祥殿”，dpal clien lha khango此名是取自八大善逝本尊之中的大吉祥真實嘿噜噶，據說，此尊曾明確現身于該地。
(19)“念修”—詞的藏文是bsnyen pa，其含有親近及承事之意，于現代的密續修行中，常把初次親近承事本尊說爲“根本語”，亦即是誦咒。雖然有人或會質疑這種方法並不正確，但正如蔣貢公珠在此書所用的方法一般，誦咒數量仍是一種衡量本尊瑜伽修行的標准方法。若某種修法被許爲“唯一手印”phyag rgya gcig pa，便是表示在這個修法中，並沒有其他本尊天衆在旁圍繞。 “唯一手印”並非暗指本尊是單身，如同此儀軌所提到的其他本尊一般，這些本尊皆是觀爲二根和合之雙運相。
(20)桑香煙供bsang是以經過處理的常綠樹樹枝所煨出的芳香煙霧，芳香的煙霧能把供養送至諸天或其他衆生之處。以煨桑煙迎接喇嘛到… 《蔣貢公珠閉關法典(節錄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…