..续本文上一页为“八大悉地”，详见《薄伽梵独勇大威德怖畏金刚起分妙解
(6)双运果位zung”jug gi go”phang是指无上菩提及其应化色身二者同时成就。
(7)食子gtor ma(朵玛)供养是喜玛拉雅山脉的密续佛教所特有，传统上，食子是由炒青棵粉、面粉及酥油搓捏而成，并以彩色的酥油作装饰。几乎每一种密续修法皆各有不同形状及颜色的食子。有些食子是代表本尊，一些则是用作护法的供品，还有一些食子是献予鬼神等世间有情。
(8)爵南jo nang(是一处地方的名字)及敏林smin gling(是敏珠林smin grol gling的简称，意即“成熟解脱部洲”)是两座位于中藏的寺院名称。爵南寺是由吐谢津珠Tukjay Tsondru建立，此寺是修持香巴传承及金刚瑜伽传承的根本道场。敏珠林寺是咕美多杰Gyurmay Dorjay所建，是一个修持旧译宁玛传承的道场。
(9)羯摩事业仪轨las byang是包含了某位特定本尊仪轨的整体修持次第。至于酬补仪轨bskang ba通常是用于佛教护法的仪轨。在仪轨过程中所献的供养(如馔食、薰香、鲜花等)，通常是可以献给任何一位本尊天众，但在酬补仪轨中的供养，却是针对某位特定的本尊而献上。例如，对于任何西藏家庭的访客，只要奉上一碗普通的茶汁即成，但是，对于一位特殊的客人，主人便要知道他所喜爱的是什么茶叶，然后再以此泡茶奉客。同理，前者便是等于一般的供养，而后者则等于酬补供养。
(10)蒋贡公珠在此书及余论史，似乎是把 “供养仪轨”mchod chog及“修供仪轨”sgrub mchod二词交替使用。供养仪轨通常是指观想本尊上师及呈献供养的仪式。在密续最高级的本尊供修仪轨中，一般是含有更为多样化的供养，如有：自生本尊供养、对生本尊供养、瓶生本尊供养、自人供养及苍供。
(11)密续的本尊天众常排列于—特殊几何图形的“中围坛城”dkyil” khor中(一般多为圆轮形)。举例说，在五本尊中围之内是具有五位本尊天众，其中一尊是立于圆轮的中央dkyil(中)，其余四位本尊则立于圆轮的边围，khor(围)，环绕中央主尊。
(12)旧译派是指莲花生大师于公元九世纪入藏时，开始翻译的经典。新译派是指在阿底峡尊者Atisha于公元十一世纪入藏后相继译出的经典。
(13)新伏藏gter gsar(亦即新宝藏——译按)非指某类特定的教典，是指于作者的时代所发现的伏藏教法，于本文便是公元十九世纪。但是，在今日而言，则仅有那些在二十世纪取出的伏藏才会被称为“新伏藏”。
(14)苍供tshogs是向本尊天众及无上密续的同修所献的供养。虽然任何食物皆可用作供养，但苍供所不可缺少的供物是肉和酒。
(15)擦擦tsa-tsas是一种细小的泥塑佛塔(或佛像)，其上有陀罗尼长咒(gzungs)，“陀罗尼”意即“不忘总持”，意即这些愿文能提醒阅读者佛法的重要。以顺时针方向围绕寺院步行是喜玛拉雅山脉的佛教徒常作的修持。文中提及的上下大宝寺庙是指八邦寺的主殿，及座落于高处，隶属八邦寺的闭关所。
(16)金刚阿阇黎(金刚上师)rdo rje slob dpon是代表蒋贡公珠担任闭关所的住持，于蒋贡公珠不在闭关所的时候，负起主要的教职。
(17)水食子chu gtor是以清水及谷米为供，献给财神及饿鬼。在关中须要每朝清晨皆要进行这种修法。
(18)在闭关所的围墙内，共有两座寺庙，一座仅为修持护法供养仪轨之用，另一座则用于举行其他一切法会。后者，亦即是规模较大的一座寺庙，名为“大吉祥殿”，dpal clien lha khango此名是取自八大善逝本尊之中的大吉祥真实嘿噜噶，据说，此尊曾明确现身于该地。
(19)“念修”—词的藏文是bsnyen pa，其含有亲近及承事之意，于现代的密续修行中，常把初次亲近承事本尊说为“根本语”，亦即是诵咒。虽然有人或会质疑这种方法并不正确，但正如蒋贡公珠在此书所用的方法一般，诵咒数量仍是一种衡量本尊瑜伽修行的标准方法。若某种修法被许为“唯一手印”phyag rgya gcig pa，便是表示在这个修法中，并没有其他本尊天众在旁围绕。 “唯一手印”并非暗指本尊是单身，如同此仪轨所提到的其他本尊一般，这些本尊皆是观为二根和合之双运相。
(20)桑香烟供bsang是以经过处理的常绿树树枝所煨出的芳香烟雾，芳香的烟雾能把供养送至诸天或其他众生之处。以煨桑烟迎接喇嘛到… 《蒋贡公珠闭关法典(节录)》全文未完，请进入下页继续阅读…