..續本文上一頁訪的傳統習慣，亦是屬于這一類的煙供。

　　 II．關中生活

　　 閉關所中之修習，分五門(解說)：

　　 (一)叁年叁方期間所作之特定修法

　　 (二)日中四座瑜伽

　　 (叁)每年或每月必修之特殊儀軌(21)

　　 (四)護法寺廟喇嘛所作之念誦修法

　　 (五)總釋律儀戒規

　　1．閉關之根本次第

　　“前行修法”

　　“噶瑪迦舉傳承之法源”：

　　 閉關次第是由噶瑪迦舉派之一系列大手印前行修法著手。迦舉傳承之西藏創立者乃源自瑪爾巴Marpa大師爲公元十一世紀人，他遊訪印度尋求修持教授。于其衆多上師之中，印度大瑜伽士彌哲巴Maitripa乃是爲其開示大手印修法之上師。彌哲巴的傳承是源自另一印度大師惹那瑪的Ratnamati(寶慧)，此師于無色界得世尊金剛持傳授教法，此法後經由：薩啦哈saraha、龍樹Nagarjuna、沙哇哩巴Shawaripa、師弟相傳，最後輾轉傳至彌哲巴之手。

　　 大手印修法傳入西藏之後，其地位于迦舉傳承中漸起轉變。瑪爾巴的心子密勒日巴Milarepa，于教導令大手印法發揚光大的心子剛波巴Gompopa時，著重于(稱爲“方便道”之)“那洛六法”(即是印度大成就者那洛巴Naropa所傳出的六種無上瑜伽圓滿次第修法——譯按)。如蔣貢公珠仁波切于《了義炬》中所說：

　　.....

　　至尊密勒日巴之規，乃是先傳予“方便 道”之教授，待行者于拙火與幻身之覺受得堅固後，即能自然證悟大手印法之本性。無比達波(剛波巴)多依迦當派之道次第法門教導一般徒衆，于上根弟子則先傳以方便道之扼要，後即授予大手印之直指教授。

　　由于剛波巴能叁根普及，對機傳法，並爲此傳承撰造最早期的法本，所以他能成功地普傳迦舉傳承之教法。剛波巴把密勒日巴于雪山傳下的法要帶進寺院，令這些法要大部分能留存後世，假如現今之迦舉派上師的形象、生活方式或教授是與瑪爾巴或密勒日巴有別，也許便是出于剛波巴的普遍影響力所致。

　　剛波巴大師是整體迦舉傳承的最後一位祖師，迦舉派在他以後出現了多支大小流派，各派皆建立起本身的寺院體系，各自發展出與別不同的修學宗風及教典。這些派別各以一位或多位傳續教法的上師爲中心，並以轉世者的系統來延續其數理及禅修傳承。

　　其中的噶瑪迦舉一派，便是以剛波巴的其中一位大弟子——杜松遷巴DusumKyenpa(意即遍知過去、現在、未來叁世者)的曆代轉世爲中心。蔣貢公珠仁波切在《無門戶見教法源流史》所說：

　　杜松遷巴的第二代轉世名爲卓之喇嘛Chokyi Lama(意即佛法上師，別名噶m巴斯Karma Pakshi，其所具之斷證功德，全等同薩啦哈大師Saraha。此師于過去多劫之前，曾得諸佛共同授記，其乃爲彼等事業之履行者。是爾，吉樣噶m巴Karmapa(成辦佛事業者)之美名遍揚無量諸佛無上清淨刹土。以其常以此名示予徒衆故，(其傳承)乃稱爲“吉樣噶瑪迦舉傳承”。此派于雪域佛法之巍峨殿宇中，就如表征無上標的之勝幢頂嚴。

　　此派爲一父及五子所領導，父爲已示現十四代轉世之觀自在(菩薩化身之)勝者噶m巴，其應化事業遍及天竺、漢地及西藏雪山。曾示現十代轉世之怙主無量光佛Arnitabha(化身之)勝者薩瑪巴Shannapa，雖爲此師之弟子，然其斷證二德實本相同(于噶m巴)(22)。金剛手Vajrapani(菩薩化身之)高師利嘉擦Goshri Gyaltsab曾示現五代轉世(由第一世巴祖東竹Paljor Dondnip至諾布桑波Norbu Zangpo)。彌勒Maitreya(菩薩化身之)更定大錫杜Kenting TaiSitu曾示現六代轉世，其具足六法；眼及六蓮花舌(23)。其外複有大師巴沃仁波切Pawo Rinpochay及渣約仁波切Trayo Rinpochay之曆代轉世。

　　此佛父(噶m巴)及五子(薩瑪巴、高師利嘉擦、大錫杜、巴沃及渣約)于邬仗那大師Oddiyana(上師寶蓮花生大士)之伏藏典籍皆有提及，複于彼能由見、聞、念、觸，安置他人住于不回入于生死之境位，廣作贊歎。其非僅爲紙上之空言，此等大師非是缺乏教證二德，無力 利他之凡夫，其中有現爲(廣聞博學)等同天竺諸大導師之班智達，有現爲不以微小修道成就微相爲足，而達證大金剛導師勝位之大瑜伽士。

　　噶瑪迦舉派的生命力，部分是來自她把許多不同傳承的法軌納入自己的架構中，此派在過去及現在的上座領導者，多以其本人的修持教授爲中心，從而遠遠超出了瑪爾巴的教規宗風，甚至曆世噶m巴的根本護法——金剛大黑袍，也是源出于舊派(甯瑪派)的伏藏典籍。

　　現代的噶瑪迦舉派的上師時；常傳出他派的灌頂，如有：金剛薩埵Vaj rasattava、無量光如來Amitabha、金翅鳥Gamda及金剛橛VajraKilaya<…

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