..續本文上一頁所導致的址嚴重後果，便是招感毀謗佛說正法的厚重惡業。雖然，佛教行者均需要在佛教法海中選取對個人具有意義的調心方便，但是若對于他人在同一法海中所作的不同選擇，任意貶抑毀謗，這樣便等同于毀謗佛說。

　　在四十歲(1853)那一年，蔣貢公珠在這時由于認識了一位薩迦派的轉世上師蔣揚堪哲旺波，令他終于舍棄了心中的門戶之見。蔣揚堪哲旺波這位弘揚“無門戶見”的大師，對蔣貢公珠造成了深刻的影響。當蔣貢公珠擬好了一份向蔣揚堪哲旺波求取各種灌頂的冗長名單後，便作出了以下的批評：

　　近世之喇嘛、論師及有名的高僧，唯著重于(推崇)自宗之修法及少量根本教典。彼等于整體佛法正見，所知有限，目光短小，心量狹隘。此等地位平常者亦多屬教證俱無之輩。

　　今有此等欺逛不實，于佛法不具正見之輩，未知謂知，妄自杜撰衆多宣揚自宗傳承功德清淨之說。此輩不獨排斥他宗之教，即使于自宗(修持)亦無理強作遮止，此等多疑之輩，猶如爲自身妄想所驚嚇，發足狂奔之盲牛。

　　吾雖真誠希求(修習)調心之教授，然因往昔從未堅定立誓長養願力，由心力贏劣，所願難成。

　　 然而，此後于一切正法及佛法上師，無有偏頗之淨信妙華，即逐漸開遍于心中，複吾于正法之修證亦漸得增上。誠言，吾乃憑借此大寶上師之恩德，方能遠離染犯謗法惡行之重過。

　　蔣貢公珠閉關中心之發展

　　蔣貢公珠最初並無意成爲閉關所的創辦人，他僅希望能實修禅定。在二十叁歲那一年的陰曆十月期間，他在八邦寺開始進行首次的叁年叁方長期閉關，可是，他這一次的閉關並未能順利完成：

　　(于公元一八叁六年下旬噶m巴)，(第十四世DB法王德卓多傑)莅臨當地並來函要求怙主(大錫杜)遣吾前往彼處教授(梵語)文法，故大錫杜謂吾必須出關。

　　在蔣貢公珠離寺往噶m巴的住錫地前，大錫杜把多種教授傳予蔣貢公珠。後來，蔣貢公珠才知道其中的一種教授，乃是預告他將會成爲噶瑪迦舉派的主要傳承持有者：

　　師謂此(不共教授)內含上師寶(蓮師)所傳之無量心性法義精要。聖者卓之仲尼(第八世大錫杜)把此法授予堆杜多傑(第十叁世噶m巴)，以此作爲指示心性之教授，複把此法交付于他。

　　 第十叁世聖者噶m巴，複把此直指教授及傳承交付于他(第八世大錫杜貝瑪令傑旺波)，也許出于此理，(師乃把此法傳授予我)。

　　六年之後，蔣貢公珠此時已是二十九歲他終于下定決心離開寺院，找尋一遠離人煙的閉關所獨居修持。雖然，他未有提及決意離開八邦寺與其師于此年(1842)的年頭逝世一事是否有關，但看來卻是存在著一定的關系。蔣貢公珠當前最需要的，是能取得上師貝瑪令傑旺波的允許，讓他能夠入關靜修：

　　 吾征求怙主之允許，讓我能居住于(先世大錫杜之)閉關處，並能常時于該處閉關。初時欲得其許可似甚艱難，然而，最後終取得師之允許，讓我能居于此地叁年。

　　是爾，吾即變賣一切資財，以換購繪製“佛身表征”，即“上師密意總集”及護法之唐噶畫卷共十一幅，“佛語表征”即以金汁繕寫之般若八千頌》一部，及 “佛意表征”，即十方尊(細小佛塔)“擦擦”tsa-tsas等一切所需之材料。

　　吾所隱居之處，似于卓之仲尼住世時，已建有一座關房及精舍，後因昂珠旺之多傑Ontrul Wanggi Doriay(于八邦寺)建立“下閉關所”，故其地乃被棄置荒度，僅殘留數帏破舊之房舍。是爾，于秋末某天，吾即前赴該地視察，並作桑香煙供修法供養渚天。其時，雖無官道通往此地，然于吾抵達(下)閉矢所後方之際，見一禿鹫振翅高飛，吾即隨其方向而行……後見禿贊轉向東達天際翺翔飛去，吾朝彼方遠眺，即見關房所在之地。達彼處已，即作桑香煙供，並感得未來之吉祥征兆。後有來自他處之二比丘，彼等隨喜吾之所爲，助我于此已成頹垣敗瓦之上座大師舊居，建造一狀如小屋之房舍。

　　蔣貢公珠于入關前的最後准各工作，是向他的上師求取各種修法灌頂，具靜修處的稱號便是在這時安立，並因此而名揚于世：

　　吾雖曾多次領受“叁室總集”之灌頂，然爲求獲取(大錫杜之)不共傳承故，乃向大寶怙主求授灌頂。(其時)，怙主即爲吾隱居之靜處取名爲“普賢大樂光明洲”Kunzang Daychen Osel Lingo盡管前往隱居初時，僅隨身攜帶小量破舊 衣物，茶磚半塊，青稞及酥油五袋，然而，于佛(爲母說法後)從天降返吉月之十五日(即一九四二年之陰曆九月)，吾即開始閉關。

　　蔣貢公珠此刻終能獨自過著閉關的生活雖然，他能依照預定的計劃完成叁年閉關，但從此以後，他再沒有返回寺院居住，而這個由蔣貢公珠建立的細小靜修處，便成爲了他的家，他在二十年後，作了以下的回顧：

　　吾取得怙主之灌頂並研讀其論釋教授後，首先即以叁年修習整體前行及“叁寶總集”之正行修法。複即事修新派之不同法門及舊派之伏藏修法，比如：“上師密意總集”、“八大善逝總集”及“勝樂”Chakra-samvara，“歡喜”Hevajra，“勝海”rgyalbargy amtsho等新譯派之上下續部修法。吾于此等法門別別進行廣大修習，複習圓滿次第瑜伽合修，別于安住心性之“大手印”Mahamudra修法心要，(余師所造之)任何合宜論釋，悉皆取之造論。(9)

　　吾移居此地至今已廿一載，爾時，由往昔所造之惡業，或與破犯續部誓句之輩交往等惡果障礙所生一切病障，承蒙上師叁寶之慈悲，皆全康夏。除此(病患)以外，一切逆緣悉不生起，自身之修持順緣反見增長。

　　吾于年幼時，上師寶特爲由衷敬仰，心信奉其(所說之)無量修持心要法門，由精進修持此等法門，即生起種種明顯可信之成就征兆，此謂無垢友尊者(毗瑪那密渣Vimalamitra)化現之善智識漏智多傑悉枳劄(蔣揚堪哲旺波)，烏仗那大師化身，烏金卓珠德清令巴，二師于此世(131現爲和平使者，于這去及現世屢次降臨此土，開啓續部法海之秘密伏藏，賜我種種聖物、佛像及(伏藏)黃紙等極殊勝之法物。彼等所成立之賢善緣起，無量無數。

　　從這段文字看來，由于這所荒廢的閉關所，乃是對蔣貢公珠策勵有加的上師之一——卓之仲尼所興建，所以蔣貢公珠決意定居于此處。不久之後，蔣貢公珠升始懷疑並獲得他人的暗示，令他發覺此地比自己所想像的更爲重要。

　　從印度至喜瑪拉雅山脈一帶，有多處曾爲過去的大師們修行的莊嚴聖地，例如，其中的著名聖地有：上師寶蓮花生大士加持的地方，密勒日 巴尊者修行的地方。另外，有一些則爲蓮花生大士加持封藏，留待…

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