..续本文上一页n> 这种做法必定令蒋贡公珠猛然醒觉，亦令他灰心沮丧，虽然他已被称为“公珠”，可是，在他所造的任何论典中，从未使用这个称号作为署名。为表明他是造论者，他在《闭关法典》中自称为“蒋贡喇嘛”JamgonLama(意即妙音上师)，并以惯常所用的四个不同名字的其中之一，来作为此论的署名，然而，“公珠”这个名号却不在此四者之内。
这位内向温驯的僧人，不久便发觉他的心态己被弥漫于这所寺院新家庭中的门户主义所影响。在二十三岁时，亦即公元一八三六年，他经历了以下的事情：
一时，吾徒步登上一座山峰，复即自觉身处于梦境，并(于梦中)欲前往(上师宝莲花生大师之净土)拂洲，尔时自身旋即飞入空中，于如(世界边际之)铁围山周匝围绕之众山岳后，见有一若隐若现，相如紫色宝石之大山，山麓部分明显可见，峰顶则为云雾遮蔽，自忖应作启请能抵此山，然此时即感有大洪水从背后涌至，由忘记自身正处于梦中，故即惊醒。
尔时，自忖：“吾乃迦举传承行者”，故于旧译宁玛传承之信心稍微退转。由确信吾之业障乃缘此(过失)而生故，后 即痛自发露忏悔。
蒋贡公珠曾于余书中详细谈及他因门户偏见而招感的身心病患，及由借他与伏藏典籍的关系故得以逐渐康复的过程。这故事最后是以蒋贡公珠被正式承认为发掘伏藏典籍(或称为“岩传”Tcrm——译按)的伏藏师而完结：
于十五岁时，吾于梦中曾得见上师宝Guru Rinpochay(莲花生大师)，并获得大师之加持，继而即萌生撰造论书及修持仪轨之念。特于沙青寺居住时，曾造有大吉祥天母lha mo dpal chen mo之酬补仪轨及余类法本……造毕，复撰写金刚锤rdo rje be con修持仪轨……(及其余鬼神 及护法之仪轨)。吾把此等仪轨呈予昂珠仁波切审阅(6)，其赞许吾所造之教典，见地极为广大，复请求取得修学传承，并于此仪轨作短时修习后，生起明显之功德征相。其真言《吉样天母酬补仪轨》能有助息除现今世人及其家畜之病患，《金刚鎚修法》于消除此末法时代破坏续部誓句之罪障极为有力。
其时，吾唯力求深入闻思，专志精勤修习，心无旁鹜。以禅定修习乃是修学之最要支分，故吾之光阴尽皆用于此事之上。虽吾明确见得彼地有一埋藏伏藏教典之处，然却置之不顾。
往后，吾往八邦寺受取比丘戒律，于步入大宝迦举传承之门墙时，自感应以此派上师及法友之教诫为最上依据，故于偏袒爱着新派之心念大为增长，于定境所见之伏藏教典等物顿生厌恶之感。又一等位居上座之喇嘛，见吾前时所造之仪轨，即于众人之前大肆批评，故吾乃把所造之典籍尽数焚毁，复撰造一发愿及戒律之略轨。
此事即令吾之梦境及征相渐生混乱，并为一不见于当时所知三十类热病病征中之猛厉热病(7)所侵，每天皆有濒临死亡之感。一夜，得一不能明辨其为梦境或实事之境：于此境中，吾觉自身已死，并得见莲花生大师与其明妃。吾获莲师父母解答众疑问后，彼等敕令我当受生再来，旋即自见躺卧于榻上；是尔，于往后数天，有时仍坚信自身正处于死殁与转生间之中有位。
吾把仅有之少量资具尽数变卖，以此建造(佛陀)身、语、意三门之表征(佛身的象征为佛像，佛语之象征为经典，佛意之象征为佛塔——译按)，其中最要者为(源于伏藏修法之)“上师密意总集”(观法)之十三卷唐噶画像，以是因缘．吾之健康逐渐转好，后复入关修持禅定。虽为风病所侵，身力虚弱，然所得之觉受及梦境皆属贤善。
于(健康)极甚颠倒混乱之时，尊胜上师(蒋扬堪哲旺波Jamyang Kyentsay Wangpo)于宗萨Dzongsar(之来函中)谓吾前时所造之《吉样天母酬补仪轨》(于治愈吾之病患)实不可缺。复次，吾于梦中，得吾之具信弟子噶玛尼俄Karma Nyio告曰：若不修习吾所造之《吉祥天母酬补仪轨》，身体即难望复原。然而，此酬补仪轨今已化为乌有，不复存在。其时，自觉有一名为《善神供养仪轨》于内心现起，于吾写毕此轨之日，乃感得一环形华盖之彩虹显现于澄蓝虚空之吉兆。于念诵此供养法数遍后，身体即渐见康复。
后有一伏藏师贡佐生华泽Kundrol Sangwa Tsal(一般常称为且旺札巴Tsewang Drakpa)到临附近地区，由于我俩皆是同乡，故欲知应否与其会面。吾请求蒋扬堪哲旺波占卜以求决定，所得之答复为：“此人虽为一无谬真实之伏藏师，然因其过于粗野，故功德仅属中品，然而，若汝与彼会见，即能回复先前所失坏之(伏藏)缘起。”惜吾于彼时无法与此人会面。
吾于三十七岁期间，障碍特为猛厉兼且身罹多种病患，故曾作众多深密之修法。于修习“上师密意总集”之深密修法时，于梦中得见上师宝，吾以大恭敬心，向莲师稽首礼拜，请师赐予加持，师乃以真言及词句予我加持，复云：“吾当为汝遣除此年之寿障，此后数载，汝将于真实生活中与我相见，其时，即能渐次得悉汝应了知之事。”
吾于四十岁初晤大伏藏师卓珠德清令巴Chokgyur Daychen Lingpa时，顿然生起如同父子重逢之感。(8)
其后，此声名昭著，无可争议之真实大伏藏师，依据其于我俩会面前后(所取出)之伏藏教典，予我种种指导。虽吾正开始结集《大宝伏藏》，然此时仍具有关乎自身寿命障碍之因缘，此师授记若能于大众集会时，尽力呈献苍供，不令迟缓……即能尽享天年。故吾即依其所嘱而行。特于开发宗素Dzong sho一处之圣地时，遍智蒋扬堪哲旺波、大伏藏师卓珠德清令巴偕同吾等众人于“心密岩洞”Chitta Sang Puk共作”八大善逝总集”之大修行。
于我等修法圆满之日，此二伏藏师即时造成一广大岩石法座，并在座上敷设坐垫，对我呈献(佛陀)身、语、意之表征及一以宝石堆成之曼达。献毕，复授予上师宝赐我之法名一“乌
上文显出蒋贡公珠对自身看法的背叛，逐步回归于其精神生活的根源中。他从过去的痛苦经验中，学会了在不断拓展自己的眼界之余，不舍弃以往对他只有重要影响的事情。这个故事并不是蒋贡公珠因其他传承舍弃迦举派而捏造的谎言，因为他在著作中常自许为此派(迦举派)中人，更一直把噶玛迦举派八邦寺的住持法座大锡杜贝玛令杰旺波，尊为自己的根本上师。
据蒋贡公珠所说，宗派门户之见… 《蒋贡公珠闭关法典(节录)》全文未完，请进入下页继续阅读…