..续本文上一页所导致的址严重后果，便是招感毁谤佛说正法的厚重恶业。虽然，佛教行者均需要在佛教法海中选取对个人具有意义的调心方便，但是若对于他人在同一法海中所作的不同选择，任意贬抑毁谤，这样便等同于毁谤佛说。

　　在四十岁(1853)那一年，蒋贡公珠在这时由于认识了一位萨迦派的转世上师蒋扬堪哲旺波，令他终于舍弃了心中的门户之见。蒋扬堪哲旺波这位弘扬“无门户见”的大师，对蒋贡公珠造成了深刻的影响。当蒋贡公珠拟好了一份向蒋扬堪哲旺波求取各种灌顶的冗长名单后，便作出了以下的批评：

　　近世之喇嘛、论师及有名的高僧，唯着重于(推崇)自宗之修法及少量根本教典。彼等于整体佛法正见，所知有限，目光短小，心量狭隘。此等地位平常者亦多属教证俱无之辈。

　　今有此等欺逛不实，于佛法不具正见之辈，未知谓知，妄自杜撰众多宣扬自宗传承功德清净之说。此辈不独排斥他宗之教，即使于自宗(修持)亦无理强作遮止，此等多疑之辈，犹如为自身妄想所惊吓，发足狂奔之盲牛。

　　吾虽真诚希求(修习)调心之教授，然因往昔从未坚定立誓长养愿力，由心力赢劣，所愿难成。

　　 然而，此后于一切正法及佛法上师，无有偏颇之净信妙华，即逐渐开遍于心中，复吾于正法之修证亦渐得增上。诚言，吾乃凭借此大宝上师之恩德，方能远离染犯谤法恶行之重过。

　　蒋贡公珠闭关中心之发展

　　蒋贡公珠最初并无意成为闭关所的创办人，他仅希望能实修禅定。在二十三岁那一年的阴历十月期间，他在八邦寺开始进行首次的三年三方长期闭关，可是，他这一次的闭关并未能顺利完成：

　　(于公元一八三六年下旬噶m巴)，(第十四世DB法王德卓多杰)莅临当地并来函要求怙主(大锡杜)遣吾前往彼处教授(梵语)文法，故大锡杜谓吾必须出关。

　　在蒋贡公珠离寺往噶m巴的住锡地前，大锡杜把多种教授传予蒋贡公珠。后来，蒋贡公珠才知道其中的一种教授，乃是预告他将会成为噶玛迦举派的主要传承持有者：

　　师谓此(不共教授)内含上师宝(莲师)所传之无量心性法义精要。圣者卓之仲尼(第八世大锡杜)把此法授予堆杜多杰(第十三世噶m巴)，以此作为指示心性之教授，复把此法交付于他。

　　 第十三世圣者噶m巴，复把此直指教授及传承交付于他(第八世大锡杜贝玛令杰旺波)，也许出于此理，(师乃把此法传授予我)。

　　六年之后，蒋贡公珠此时已是二十九岁他终于下定决心离开寺院，找寻一远离人烟的闭关所独居修持。虽然，他未有提及决意离开八邦寺与其师于此年(1842)的年头逝世一事是否有关，但看来却是存在着一定的关系。蒋贡公珠当前最需要的，是能取得上师贝玛令杰旺波的允许，让他能够入关静修：

　　 吾征求怙主之允许，让我能居住于(先世大锡杜之)闭关处，并能常时于该处闭关。初时欲得其许可似甚艰难，然而，最后终取得师之允许，让我能居于此地三年。

　　是尔，吾即变卖一切资财，以换购绘制“佛身表征”，即“上师密意总集”及护法之唐噶画卷共十一幅，“佛语表征”即以金汁缮写之般若八千颂》一部，及 “佛意表征”，即十方尊(细小佛塔)“擦擦”tsa-tsas等一切所需之材料。

　　吾所隐居之处，似于卓之仲尼住世时，已建有一座关房及精舍，后因昂珠旺之多杰Ontrul Wanggi Doriay(于八邦寺)建立“下闭关所”，故其地乃被弃置荒度，仅残留数帏破旧之房舍。是尔，于秋末某天，吾即前赴该地视察，并作桑香烟供修法供养渚天。其时，虽无官道通往此地，然于吾抵达(下)闭矢所后方之际，见一秃鹫振翅高飞，吾即随其方向而行……后见秃赞转向东达天际翱翔飞去，吾朝彼方远眺，即见关房所在之地。达彼处已，即作桑香烟供，并感得未来之吉祥征兆。后有来自他处之二比丘，彼等随喜吾之所为，助我于此已成颓垣败瓦之上座大师旧居，建造一状如小屋之房舍。

　　蒋贡公珠于入关前的最后准各工作，是向他的上师求取各种修法灌顶，具静修处的称号便是在这时安立，并因此而名扬于世：

　　吾虽曾多次领受“三室总集”之灌顶，然为求获取(大锡杜之)不共传承故，乃向大宝怙主求授灌顶。(其时)，怙主即为吾隐居之静处取名为“普贤大乐光明洲”Kunzang Daychen Osel Lingo尽管前往隐居初时，仅随身携带小量破旧 衣物，茶砖半块，青稞及酥油五袋，然而，于佛(为母说法后)从天降返吉月之十五日(即一九四二年之阴历九月)，吾即开始闭关。

　　蒋贡公珠此刻终能独自过著闭关的生活虽然，他能依照预定的计划完成三年闭关，但从此以后，他再没有返回寺院居住，而这个由蒋贡公珠建立的细小静修处，便成为了他的家，他在二十年后，作了以下的回顾：

　　吾取得怙主之灌顶并研读其论释教授后，首先即以三年修习整体前行及“三宝总集”之正行修法。复即事修新派之不同法门及旧派之伏藏修法，比如：“上师密意总集”、“八大善逝总集”及“胜乐”Chakra-samvara，“欢喜”Hevajra，“胜海”rgyalbargy amtsho等新译派之上下续部修法。吾于此等法门别别进行广大修习，复习圆满次第瑜伽合修，别于安住心性之“大手印”Mahamudra修法心要，(余师所造之)任何合宜论释，悉皆取之造论。(9)

　　吾移居此地至今已廿一载，尔时，由往昔所造之恶业，或与破犯续部誓句之辈交往等恶果障碍所生一切病障，承蒙上师三宝之慈悲，皆全康夏。除此(病患)以外，一切逆缘悉不生起，自身之修持顺缘反见增长。

　　吾于年幼时，上师宝特为由衷敬仰，心信奉其(所说之)无量修持心要法门，由精进修持此等法门，即生起种种明显可信之成就征兆，此谓无垢友尊者(毗玛那密渣Vimalamitra)化现之善智识漏智多杰悉枳札(蒋扬堪哲旺波)，乌仗那大师化身，乌金卓珠德清令巴，二师于此世(131现为和平使者，于这去及现世屡次降临此土，开启续部法海之秘密伏藏，赐我种种圣物、佛像及(伏藏)黄纸等极殊胜之法物。彼等所成立之贤善缘起，无量无数。

　　从这段文字看来，由于这所荒废的闭关所，乃是对蒋贡公珠策励有加的上师之一——卓之仲尼所兴建，所以蒋贡公珠决意定居于此处。不久之后，蒋贡公珠升始怀疑并获得他人的暗示，令他发觉此地比自己所想像的更为重要。

　　从印度至喜玛拉雅山脉一带，有多处曾为过去的大师们修行的庄严圣地，例如，其中的著名圣地有：上师宝莲花生大士加持的地方，密勒日 巴尊者修行的地方。另外，有一些则为莲花生大士加持封藏，留待…

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