..续本文上一页此地于世间有义利之日，适时升发的伏藏。蒋贡公珠便是发觉自己正处身于这种地方之中。虽然此地人所共见，可是，却无人知悉这遍土地具有任何特殊的意文。蒋扬堪哲首先确认出蒋贡公珠对其住处的直觉注意，而卓令(卓珠德清令巴的简称——译按)则正式揭露出这里是一个圣地：

　　(于一八五六年，蒋扬堪哲谓)此殊妙之地乃是第三“德维戈墀”Devikotri，是位于中脉最上端慧眼之外表征。以此地一向寂寂无闻，故吾于此说心存疑窦，后询蒋扬堪哲何出此言，彼答谓一次其于定境中，明确听闻智慧空行母众于所谓之密续中提到此地。(10)

　　 “德维戈墀”Devikotri，的意思是“天母宫殿”，第一个“德维戈墀”是在印度，第二个是位于西藏中部，这二处地方皆是著名的圣地。

　　由于蒋扬堪哲的说活，促使蒋贡公珠在这一年的后期，请求卓珠德清令巴解释其居处的殊胜之处。就是从这时开始，卓珠德清令巴便开始把这令地方称为“泽遮仁青札”Tsa-dra Rinchen Drak，也就是现在最常用的名称。

　　“泽”Tsa是梵文“察惹札”Charitra(意即“四皈依”)首一字母Cha的错误西藏读音(11)，“察惹札”是位于中藏东南部地区的一处圣地。DrA“遮”在藏语的意思是“类同”或“相似”，因此“泽遮”Tsadra一名是指蒋贡公珠的闭关处，其功德是相等于圣地，“察惹札”。“仁青札”Rinchen Drak意即“大宝崖”，于东藏境内的二十四处圣地中，它是代表“觉悟功德”的心藏要窍。

　　蒋贡公珠谈到卓珠德清令巴开启这个圣地的这程，还交代了种种令他的生活由一位独居瑜伽士及论师，变成一位小静修所建立者及禅修中心导师的事情：

　　 吾请求(卓令)撰写我家一带之圣 迹志，其回复此地乃是多康Do-Kham地区二十四处圣地之一。以此地乃为(久远以前)所隐封之伏藏，故无撰造此志之需要。

　　 于一八五七年，即是蒋贡公珠四十四多那一年，卓珠德清令巴初次试图正式开发这处圣地,但结果却是无功而回：

　　彼开始动身，欲为我等指出圣地心藏之征相，然而，此地之守护者密咒女怙主(即是大圆满不共护法(一发母Ekajati，或称一髻母、密主佛母——译按)明显现身于其前。余人见卓令状如昏眩，虚弱乏力。(见《泽遮仁青札圣迹志》pagel5a)蒋贡公珠于另一书中则说卓珠德清令巴力密咒女护法一发母之境相所驾御(12)，因而“屡次昏眩”。蒋贡公珠继而作出以下的说明：

　　吾于梦境及在妄想时，曾怀疑此处是否圣地，又于事修“上师密意总集”等新旧密续之供养法轨时，由于房子可用之空间极为狭小，故吾忧虑应否于此处建一小庙。然自念于迁居他处后，此处建设即全荒废，遂决定一切以简而行。

　　稍后，吾之依怙金刚持(大锡杜)曰：“先世圣者(大锡杜)于此闭关所极为关注，若能重建寺庙及关房，实极善 哉，当励力玉成此事！”吾虽受彼所嘱，然因上师已近圆寂与及余外之因由(13)，故未著意完成此事。

　　(于一八五九年，新转世之大锡杜贝码官桑Payma Kunzang出世之时)，吾即发愿尽一己之力，誓于此地建一小庙。其时，大伏藏师(卓珠德清令巴)到临……其金刚语谓：“倘于多康二十四圣处，各建一座寺庙关房，即能息除总于雪域，别于多康，尤其于各别地区境内之一切灾障，特于止息疆界战祸更为主要。以彼等(圣地所在之地区)皆是此息灾势力之穴位(14)。有一与各处圣地有缘之建寺者即将出现，此人即是汝也！首当造一大吉祥真实嘿噜噶Yangdak Heruka(或作清净嘿噜噶——译按)之身像为要。造像及安脏(以作胜住)之材料，多为(埋藏于)此地区中之伏藏。”吾虽欠缺建寺资财，然深明此特殊之因缘，故即承诺一切遵彼所嘱而行。

　　吾与(八邦寺之)昂珠仁波切，屡屡请求(卓令)开启此圣地之伏藏，后接获上盖其印玺之书函，作如是之回复：

　　汝请求开启八邦圣地泽遮仁青札一事，当依循《三处空行授记》所示而行：

　　 觉悟佛心意

　　 泽遮Tsadra殊胜处

　　 其相如心间

　　 八支脉轮辐

　　 吉祥嘿噜噶(15)

　　 寺建东口时

　　 并护方神像

　　 大殿竣工日<…

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