..續本文上一頁此地于世間有義利之日，適時升發的伏藏。蔣貢公珠便是發覺自己正處身于這種地方之中。雖然此地人所共見，可是，卻無人知悉這遍土地具有任何特殊的意文。蔣揚堪哲首先確認出蔣貢公珠對其住處的直覺注意，而卓令(卓珠德清令巴的簡稱——譯按)則正式揭露出這裏是一個聖地：

　　(于一八五六年，蔣揚堪哲謂)此殊妙之地乃是第叁“德維戈墀”Devikotri，是位于中脈最上端慧眼之外表征。以此地一向寂寂無聞，故吾于此說心存疑窦，後詢蔣揚堪哲何出此言，彼答謂一次其于定境中，明確聽聞智慧空行母衆于所謂之密續中提到此地。(10)

　　 “德維戈墀”Devikotri，的意思是“天母宮殿”，第一個“德維戈墀”是在印度，第二個是位于西藏中部，這二處地方皆是著名的聖地。

　　由于蔣揚堪哲的說活，促使蔣貢公珠在這一年的後期，請求卓珠德清令巴解釋其居處的殊勝之處。就是從這時開始，卓珠德清令巴便開始把這令地方稱爲“澤遮仁青劄”Tsa-dra Rinchen Drak，也就是現在最常用的名稱。

　　“澤”Tsa是梵文“察惹劄”Charitra(意即“四皈依”)首一字母Cha的錯誤西藏讀音(11)，“察惹劄”是位于中藏東南部地區的一處聖地。DrA“遮”在藏語的意思是“類同”或“相似”，因此“澤遮”Tsadra一名是指蔣貢公珠的閉關處，其功德是相等于聖地，“察惹劄”。“仁青劄”Rinchen Drak意即“大寶崖”，于東藏境內的二十四處聖地中，它是代表“覺悟功德”的心藏要竅。

　　蔣貢公珠談到卓珠德清令巴開啓這個聖地的這程，還交代了種種令他的生活由一位獨居瑜伽士及論師，變成一位小靜修所建立者及禅修中心導師的事情：

　　 吾請求(卓令)撰寫我家一帶之聖 迹志，其回複此地乃是多康Do-Kham地區二十四處聖地之一。以此地乃爲(久遠以前)所隱封之伏藏，故無撰造此志之需要。

　　 于一八五七年，即是蔣貢公珠四十四多那一年，卓珠德清令巴初次試圖正式開發這處聖地,但結果卻是無功而回：

　　彼開始動身，欲爲我等指出聖地心藏之征相，然而，此地之守護者密咒女怙主(即是大圓滿不共護法(一發母Ekajati，或稱一髻母、密主佛母——譯按)明顯現身于其前。余人見卓令狀如昏眩，虛弱乏力。(見《澤遮仁青劄聖迹志》pagel5a)蔣貢公珠于另一書中則說卓珠德清令巴力密咒女護法一發母之境相所駕禦(12)，因而“屢次昏眩”。蔣貢公珠繼而作出以下的說明：

　　吾于夢境及在妄想時，曾懷疑此處是否聖地，又于事修“上師密意總集”等新舊密續之供養法軌時，由于房子可用之空間極爲狹小，故吾憂慮應否于此處建一小廟。然自念于遷居他處後，此處建設即全荒廢，遂決定一切以簡而行。

　　稍後，吾之依怙金剛持(大錫杜)曰：“先世聖者(大錫杜)于此閉關所極爲關注，若能重建寺廟及關房，實極善 哉，當勵力玉成此事！”吾雖受彼所囑，然因上師已近圓寂與及余外之因由(13)，故未著意完成此事。

　　(于一八五九年，新轉世之大錫杜貝碼官桑Payma Kunzang出世之時)，吾即發願盡一己之力，誓于此地建一小廟。其時，大伏藏師(卓珠德清令巴)到臨……其金剛語謂：“倘于多康二十四聖處，各建一座寺廟關房，即能息除總于雪域，別于多康，尤其于各別地區境內之一切災障，特于止息疆界戰禍更爲主要。以彼等(聖地所在之地區)皆是此息災勢力之穴位(14)。有一與各處聖地有緣之建寺者即將出現，此人即是汝也！首當造一大吉祥真實嘿噜噶Yangdak Heruka(或作清淨嘿噜噶——譯按)之身像爲要。造像及安髒(以作勝住)之材料，多爲(埋藏于)此地區中之伏藏。”吾雖欠缺建寺資財，然深明此特殊之因緣，故即承諾一切遵彼所囑而行。

　　吾與(八邦寺之)昂珠仁波切，屢屢請求(卓令)開啓此聖地之伏藏，後接獲上蓋其印玺之書函，作如是之回複：

　　汝請求開啓八邦聖地澤遮仁青劄一事，當依循《叁處空行授記》所示而行：

　　 覺悟佛心意

　　 澤遮Tsadra殊勝處

　　 其相如心間

　　 八支脈輪輻

　　 吉祥嘿噜噶(15)

　　 寺建東口時

　　 並護方神像

　　 大殿竣工日<…

《蔣貢公珠閉關法典(節錄)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…