..續本文上一頁du bya ba mvon du gyur pa las thams cad na gzugs kyi rnam pa la dbav ba dmigs pa”i phyir te/」﹞。當知此色名極微細定所生色﹝藏文作「de yav sboms par ”jug pa”i gzugs cha phra ba źes bya”o/」﹞。

　　[111] 見《述記》卷十六解論文「若定等力所變器身，界地自他則不決

　　定」處。

　　[112] 《金藏》作「等法」，余作「法等」。

　　[113] 爲無分別智所依體故，與智爲自體分故，「能生五乘世出世間利樂

　　事故」。

　　智周《演秘》雲：

　　「離雜染」者，顯不能起貪、恚等也。故《疏》依此不起貪等，雲：應木石以之爲難。不難木石中之實性，實性，亦是真如體故。其木石，乃顯非心，冥頑不靈；而真如不可以心、物──亦即能取、所取之虛妄分別──辨之。

　　[114] 即不得以之比況真實。

　　[115] 「雜」字，《金藏》有，余無。

　　[116] 「簡」字，《金藏》無。

　　[117] 《義演》牒文、《金藏》作「顯」，余作「類」。

　　[118] 《樞要》卷下末雲︰

　　說「常、樂、我、淨」等，以除二乘四顛倒心故。二乘正證此法性者，非作常、無常解。由加行心作此無常等解，故入；後出觀時，複觀前觀，不審所緣，便見加行。謂是真智所緣亦是無常等，謂真實諸法皆無常等。

　　諸加行心，及有漏後得，雖非是執，性皆是善；然由六、七法執未亡，故引有漏善心而作此解。于法執所引之果有漏觀心上，說能引法執障爲顛倒。若無法執時，此觀不生故。由前凡位起四顛倒，或十二倒──想、心、見等，執身等爲淨。

　　佛爲治彼說無常等行，爲非常等，令其趣證。論其真理，非常、無常。然二乘者由隨佛方便言，及法執引，故作無常等解。今爲治彼，令證極果，說此真如爲「常我」等，令起此行方便趣入，證其法也。正證彼時，非常無常。諸佛或說我，或時說無我。諸法實相中無我、無非我。余皆類然。

　　此依護法唯六、七有染心、有執爲論。八地以前起下乘般涅槃障，細生滅等障，皆准此釋。故八地以去皆不論現行觀心爲障。﹝參看《佛地經論》卷一中一師義。﹞

　　其安慧︰因中無漏，一切有漏，皆有法執。故說二乘無漏心等爲四顛倒。八地以前，說功用加行爲障。不爾，加行道應非二愚攝。由此一切有漏善心等及因無漏皆有法執。﹝參看《佛地經論》卷一中另一師義。﹞

　　今論真理，非常、非無常等。爲斷執無常等，故說爲「常、樂」等也。「衆善所依」，顯性無貪瞋癡等種種煩惱，目之爲「善」。能順諸善，與善爲依，故具功德。

　　[119] 《佛地經論》卷七如雲︰

　　又法身者，究竟轉依，真如爲相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所顯。一切如來平等自性微妙難測，滅諸分別，絕諸戲論。故契經言︰「諸佛法身不應尋思，非尋思境，超過一切尋思戲論。」﹝此經文亦爲戒賢所引，亦已如前具用訖。﹞

　　受用身者，一切功德圓滿爲相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起。一切如來各別自體微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際自受法樂；現種種形，說種種法，令大菩薩亦受法樂。

　　變化身者，一切神變圓滿爲相，一切化用共所集成，示現一切自在作用，一切白法增上所引。一切如來各別化用微妙難測，居淨穢土，現種種形說種種法，成熟下位菩薩、二乘，及異生衆，令入大地，出離叁界，脫諸惡趣。如是，略釋叁身相用。

　　[120] 《佛地經論》卷七末雲︰

　　又自性身寂滅安樂，正屬自利功德所攝。爲增上緣益衆生故，兼屬利他。又與二身俱利功德爲所依故，二利所攝。受用身者，具有二分︰一、自受法樂分：謂叁無數劫修自利行滿足，所證色等實身，令自受用微妙法樂。二、他受法樂分：謂叁無數劫修利他行滿足，所證色等化身，爲入大地諸菩薩衆現種種形，說種種法，令諸菩薩受大法樂。由此二分或說此身唯自利攝，或說此身唯利他攝，或說俱攝，皆不相違。變化身者，唯爲利他，現諸化相，故利他攝。

　　《樞要》卷下末雲︰

　　「法身正自利」言，顯不同。「利他」展轉說故。其自受用身修因，本爲利他故修，又爲利他所依止。

　　何故對他受用等？利他義微，所以不說，理亦不遮。

　　他受用、變化，何故不說自利？諸佛利他，即自利故，理亦應然。意爲利他變現生故。從意樂說，爲利他故。前﹝卷九初﹞資糧位﹝中﹞雲︰一切功德皆屬二利，隨意樂力﹝原文爲「所修勝行，隨自意樂一切皆通自他利行」﹞。今此隨增上，故叁身別。

　　[121] 見《樞要》卷上解「大般涅槃叁事圓滿」中雲：

　　能觀智慧、所觀法身，離諸系縛、假擇滅等，名爲解脫，名體叁事：一真如上，有智慧本性，故名摩诃般若；出纏之位，功德法本名曰法身；性離生死縛，名曰解脫。一如體之上，義有叁故，名義叁叁事。

　　[122] 「相、性」，《金藏》作「性相」。

　　[123] 「有」字，《金藏》無。

　　[124] 「止」字，《金藏》有，余無。

　　[125] 「自受用身還依自土者」九字，《金藏》有，余本無。

　　[126] 「隨自土」叁, 字，《金藏》無。

　　[127] 「土名」，余本作「名土」，《金藏》作「土名」。

　　[128] 見《樞要》卷下末，如雲︰

　　「自受用身」「如淨土量」遍法界者，應作二解︰一、實爾，二、依用說。智是佛故，以所證「無邊」故。如世間言「所見處高」，言「眼孔大」；「所學廣」故，說「智慧大」。

　　[129] 靈泰《抄》牒文、《金藏》作「世界」二字，余本作「葉」。

　　[130] 如彼十地各有「分量大小」。第八不動地中則總說雲︰

　　複次，善男子！汝觀我等無量淨身、無量智慧、無量佛國土、無量光輪、無量起智、無量淨音，汝今應起如是等﹝六﹞事。

　　[131] 「故」字，《金藏》有，余無。

　　[132] 見《佛地經論》卷七，如雲︰

　　如是叁身，雲何形量？法身、清淨真如爲體，真如即是諸法實性。法無邊際，法身亦爾，遍一切法無處不有。猶如虛空，不可說其形量大小。就相而言，遍一切處。受用身者，有色、非色。非色諸法無形質故，亦不可說形量大小。若就依身及所知境，亦得說言遍一切處。

　　色有二種︰一者、實色﹝即異熟所生﹞，二者、化色。言「實色」者，叁無數劫修感色身、相好等業，轉五根等有漏色身，得佛無漏五根等色，無量相好莊嚴其身，周遍法界，稱實淨土。

　　于生死中，業有分限，阿賴耶識所變身形大小不定︰且如此界贍部洲人，善業最劣，所得色身極長四肘。東勝身洲善業次勝，身長八肘。如是善業漸漸增勝，所得色身形量漸大，乃至色究竟天感色業中最殊勝故，所得色身一萬六千逾繕那量。十地菩薩無漏善根所資熏故，身形轉大，如經廣說。

　　金剛喻定現在前時，滅一切障，善根勢力量無邊故，所得色身充滿法界遍實淨土。大圓鏡智相應淨識所變身土，無限量故。諸佛識變，同處、同時，其相相似，不相障礙，盡未來際，無間無斷。依此能令諸佛受用廣大喜樂，是故名受用身土。

　　如是身土，唯佛乃知，非諸菩薩五根所證。一一色根能證一切所受境界，無障礙故。是故諸佛無見頂相、無邊法音，一切色根作用無限，以遍滿故。

　　言化色者，由悲願力爲化地前諸有情故，現變化身，通色、非色。非色即是變化意業力、無畏等諸功德相，無形質故，無有形量；色者，變化身語業等，隨時、隨處、隨衆所宜，所現身形其量不定，如經廣說。

　　[133] 據《佛地經論》。卷七︰自性身或法身「一切如來皆共有故無有差

　　別。就能證因有差別故，假說差別。」自受用身等可有「同處相似」

　　而說無別。

　　此外，即《莊嚴經論》、《攝論》等均說「利樂意樂無差別故；共作事業無差別故。」然此二無差別，實爲相類似而已，非相共同。不如所依之所謂「共有也」。

　　[134] 即《佛地經論》卷七末文，已如上具引。

　　[135] 《金藏》作「大」，余作「甚」。

　　[136] 如《佛地經論》卷七雲︰

　　一切如來所化有情，爲共、不共？有義：皆共，以一一佛皆能化度一切有情；福德智慧一切平等；叁無數劫勤修行願，同爲濟拔一切有情求菩提故；如說一佛所化有情，即一切佛。

　　有義：不共。以佛所化諸有情類本相屬故，是故如來底沙佛﹝梵文爲「tisya」﹞時，曾與慈氏﹝梵文爲「maitreya」﹞同爲弟子，佛觀釋迦﹝梵文爲「wakya-muni」﹞所化有情善根先熟，慈氏所化善根後熟。又觀慈氏因行先滿，釋迦後滿。遂于一處入火光定，令釋迦見，七日七夜不下一足，一頌贊歎，令超慈氏在前成佛。

　　又佛將欲入涅槃時，作如是言︰我所應度，皆已度訖。又契經說︰佛涅槃時觀一所化現在非想非非想處，當生此間應受佛化；留一化身潛住此界，先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒，來生此間，佛所留化爲說妙法，成阿羅漢。爾時化身方沒不現。

　　又諸經中處處宣說：能化、所化相屬決定。是故諸佛所化不共。

　　如實義者，有共、不共。無始時來，種姓法爾更互系屬︰或多屬一，或一屬多。菩薩因時成熟有情亦不決定︰或共、不共。故成佛已，或共化度，或別化度。

　　若所化生，一向共者，何須多佛？一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間教化衆生，余佛皆應入永寂滅！佛亦不應化余衆生令趣大乘。以無用故。但應化彼令得二乘入永寂滅，以易得故。誰有智者舍易就難，然燈助日？是故所化非一向共。

　　若所化生一向不共，菩薩不應發弘誓願曆事諸佛修學大乘；蘇達那﹝梵文爲「s…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 八、法身叁相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…