..续本文上一页一别出十八不共佛法之所摄者﹝如《摄论》卷三说不共佛法最胜颂云「由行及由证，由智及由业，于一切二乘，最胜者归礼(藏文作「gwegs dav thugs su chud pa dav/ mkhyen pa dav ni phrin las kyis/ ban thos dav ni rav sav rgyas/ kun mchog la phyag ”tshal lo/」)」。《对法》卷十四则以「于不共身语意业清净足中」若定、若慧，为「行」。以「于所依及果、根，未得不退具足中」，﹞若定，若慧」，为「证」。以「于不共智，住具足中」，「若定、若慧」，为「智」。以「于不共业现行中」，「若定、若慧」，为「业」。细分为十八﹞，则总计当为一百七十七种。

　　[75] 「下出他化身」五字，《金藏》有，余缺。

　　[76] 「等」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余本无。

　　[77] 「出」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作「出」，余作「立」。

　　[78] 以下即初文。

　　[79] 「虽说……等者」十一字，《金藏》有，余本缺。

　　[80] 「所」字下，《金藏》衍「以」字。

　　[81] 见《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一初，如云︰

　　谓由三种佛身应知彼果智殊胜。

　　[82] 《金藏》作「亦非智也」四字，余本作「无漏智」三字。

　　[83] 「但说平等、成所作智等者」十字，《金藏》有，余本缺。

　　[84] 《佛地经》卷一云︰

　　证得一切领受缘起平等法性，圆满成故。

　　[85] 「即」字，《金藏》有，余无。

　　[86] 「身」字，《金藏》有，余无。

　　[87] 如《佛地经论》卷六初解「成所作智」云︰

　　成所作智应知成立如来化身。此复三种︰一者、身化，二者、语化，三者、意化。

　　[88] 「说」字，《金藏》有，余无。

　　[89] 「于」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》无。

　　[90] 以下即初文。

　　[91] 「然变化身及他受用等」九字，《金藏》有，余本无。

　　[92] 见《佛地经论》卷七中，如云︰

　　此并相分似见分现。

　　[93] 《佛地经论》卷七中云︰

　　心化唯二︰一、自身相应：谓自心上化现种种心及心法影像差别。二、他身相应：谓令他心，亦现种种心及心法影像差别。此并相分似见分现。

　　有义：定力能令自心解非分法，名化自心；加彼有情，令愚昧者解深细法，令失念者得正忆念，名化他心。然心无化，无形质故。如论说言︰心无形质，不可变化；又说︰化身无心、心法。此就二乘及诸异生定力而说，彼定力劣，不能化现无形质法；诸佛菩萨不思议定皆能化现。

　　[94] 《金藏》作「若不尔者，下立理也」八字，余本作「下立理，引证

　　也」六字。

　　《佛地经论》卷七续上文云︰

　　若不尔者，云何如来现贪、瞋等？云何声闻及傍生等知如来心？

　　[95] 「下」字前，《金藏》有「化无量类等」五字，余本无。

　　[96] 灵泰《抄》云︰

　　若佛欲化众生等时，即化作化人方便接引。如须达长者最初见佛，不解礼佛之轨则，在佛边坐。是时，如来化作一净居天，光明赫奕，威仪庠序，动止可观，即来礼佛，以百千偈而叹佛德。须达见已，遂起学彼天威仪而作礼佛也。

　　 如理《义演》同。

　　[97] 「此《涅槃经》」四字，《疏翼》原文无，依《大正藏》增。

　　北本昙无忏译《大般涅槃经》卷二十三：

　　如来一心安住不动，所可示化无量形类，各令有心。

　　[98] 《佛地经》卷一云︰

　　如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种殉利、务农、勤王等事﹝藏文作「dper na sems can gyi lus kyi las rtsol ba las byuv ba des sems can rnams źiv las dav/ tshov byed pa dav/ rgyal po”i źam riv byed pa la sogs pas yovs su tshol bar byed do/」﹞，如是如来成所作智勤身化业。由是，示现种种工巧等处摧伏诸技微慢众生。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教、成熟、解脱﹝藏文作「de bźin du de bźin gwegs pa rnams kyi bya ba sgrub pa”i ye wes rtsol ba las byuv ba lus sprul ba”i las des/ de bźin gwegs pa rnams sems can las dav bzo”i gnas thams cad kyis rgyags dregs pa rnams la las dav bzo”i gnas thams cad be bar bstan pa te/ zil gyis mnan nas/ thabs la mkhas pa des kyav sems can bstan pa la ”dul bar byed/ yovs su smin par byed/ rnam par grol bar byed do/」﹞。

　　[99] 「又说变化有依他心者」九字，《金藏》有，余本无。

　　[100] 《解深密经》卷五末〈如来成所作品〉第八末云︰

　　曼殊室利菩萨复白佛言︰世尊！如来化身当言有心？当言无心耶﹝藏文作「bcom ldan ”das/ de bźin gwegs pas sprul pa sems mchis sam ma mchis źes bgyi/」﹞？佛告曼殊室利菩萨曰︰善男子！非是有心，亦非无心﹝藏文作「”jam dpal/ sems yod pa”av ma yin/ sems med pa yav ma yin te/」﹞。何以故？无自依心故，有依他心故﹝藏文作「sems rav dbav med pa bid dav/ sems gźan gyi dbav bid yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　[101] 《金藏》作「又」，余作「文」，作文，则属上句。

　　[102] 「虽说变化无根心者」八字，《金藏》有，余本无。

　　[103] 「九」字，《金藏》误作「八」。

　　[104] 「心」字下，《金藏》衍「王」字。

　　[105] 《金藏》作「果」，余作「报等」二字。「果」，原作「异熟」二字。

　　《瑜伽》卷九十八原文作：

　　又诸圣者，变化神通，于其四事不能变化﹝藏文作「”phags pa”i sprul pa”i rdzu ”phrul gyis kyav rnam pa bźi ni sprul mi nus te/」﹞：一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。

　　[106] 「不说」二字，余作「说不」。

　　[107] 「等」，取余味，触。

　　[108] 灵泰《抄》云︰

　　若佛化色身及化声说法，即于欲色界皆有实用；余化香、味、触、即无实用。其事云何？若佛菩萨于色界中，虽化香、味、触三尘，其色界中有情既不有段食，故于化香等法无实用。若化香味等，于欲界中亦有实用。谓佛化香等段食，余欲界有情，亦得受用。

　　[109] 即《瑜伽》卷五十四〈摄决择分中五识身相应地意地之四〉云︰

　　心自在转微细性﹝三种微细性之一﹞者，谓色、无色二界诸﹝藏文只作「色界」，无「二」及「诸」等﹞色﹝藏文作「de la sems kyi dbav bsgyur ba cha phra ba bid kyis ni gzugs na spyod pa”i gzugs phra ba bstan te/」﹞。如经说︰「有等心诸天，曾于人中如是如是资熏，磨莹其心，随其修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍﹝藏文作「ji skad du lha sems mbam par (德格版误作「pa mi」)”gyur ba de dag gis ni ji ltar de dag smyuv bu”i rtse mas phug pa”i khyon tsam gyis phyogs gcig tu ”khod kyav gcig la gcig thogs pa yav med la/ gcig la gcig gnod pa yav med pa dav/ de ltar de ltar sems de dag yovs su sbyav bar byas wiv yovs su byi dor byas so źes gsuvs pa lta bu ste/」﹞」。

　　[110] 如《瑜伽》卷五十三云︰

　　当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色，非就胜定自在色说﹝藏文作「de la gzugs med pa rnams na ni las kyi dbav gis grub pa bid la brten nas gzugs med pa źes bya bar zad de/ sboms par ”jug pa”i dbav la brten nas ni ma yin te/」﹞。何以故？由彼胜定于一切色皆自在，诸定加行令现前故﹝藏文作「”di ltar de la sboms par ”jug pas mvon par ”…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 八、法身三相》全文未完，请进入下页继续阅读…