..续本文上一页thun par ”gyur te/」﹞。譬如世间阿揭陀药﹝梵文作「agada」﹞能变有毒令成无毒，故说名转﹝藏文作「dper na sman nad med kyis dug bsal na sman nad med du ”gyur ba bźin du gyur pa brjod par bya”o/」﹞。

　　[51] 《佛地经论》卷七中云︰

　　然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身，非说镜智，以说镜智是受用故。

　　[52] 「无文，科已如前」，为作者增注。

　　言「虽有真实无边功德」者，如《佛地经论》卷七中云︰

　　如来初自性身，体常不变，故名自性。力、无畏等功德法所依止故，亦名法身。

　　《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一云︰

　　此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故﹝藏文作「de la vo bo bid kyi sku ni gav de bźin gwegs pa rnams kyi chos kyi sku ste/ chos thams cad la dbav sgyur ba”i gnas yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　言「无为故，不可说为色、心等物」者，《摄大乘论‧无性释》卷九

　　初云︰

　　「有无无二为相」者，谓非有相。以一切法遍计所执皆无有故﹝藏文作「yod pa dav med pa gbis su med pa”i mtshan bid kyis źes bya ba la yod pa”i mtshan bid ma yin pa ni chos thams cad dvos po med pa”i bdag bid yin pa”i phyir ro/」﹞。亦非无相，以空所显自性有故﹝藏文作「med pa”i mtshan bid ma yin pa ni stov pa bid vo bo bid yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　《佛地经论》卷七中云︰

　　如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭故，说名为常。二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故，说名为常。经说如来色受等法一切常住，依此道理，非无生灭。无漏种子修习增长所生起故；生者皆灭，一向说故；色、心皆见是无常故；常住色、心曾不见故。

　　[53] 《佛地经论》卷七中云︰

　　有义：初一摄自性身。四智、自性，相应共有，及为地上菩萨所现一分细相，摄受用身；若为地前诸菩萨所现一分粗相、化用，摄变化身。

　　[54] 「解释」二字，《金藏》有，余无。

　　[55] 《金藏》作「化身」，余作「受用」。

　　[56] 依论次第，应二为说相，三为解违。

　　[57] 此下即初中初文。

　　[58] 见《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十。

　　[59] 《佛地经论》卷七中云︰

　　然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身，非说镜智，以说镜智受用故。

　　《庄严经论》云︰

　　「镜智诸智因，说是大智藏；余身及余智，像现从此起」者，「余身」谓受用身等；「余智」谓平等智等。由彼身像及彼智像，一切皆从此智出生，是故佛说此智以为镜智﹝藏文作「ye wes kun gyi rgyu mtshan phyir/ ye wes ”byuv gnas chen po ”dra/ lovs spyod pa”i savs rgyas bid/ ye wes gzugs brban ”byuv phyir ste/ mbam pa bid kyi ye wes la sogs pa de dag gi rnam pa thams cad kyi rgyu yin pa”i phyir ye wes thams cad kyi ”byuv gnas lta bu”o/ de ni lovs spyod rdzogs pa”i savs rgyas yav yin la/ ye wes kyi gzugs brban ”byuv ba”i phyir me lov lta bu”i ye wes źes kyav bya”o/」﹞。

　　[60] 即以初智摄法身或自性身；平等、观察摄受用身。所有四智均以真

　　如为清净依，而后三智又以初智为生起依。

　　[61] 见《摄论》卷三末〈彼果智分〉第十一末、两《释》卷十中，彼论

　　云︰

　　何故受用身非即自性身？由六因故︰一、色身可见故，二、无量佛众会差别可见故，三、随胜解见自性不定可见故，四、别别而见自性变动可见故，五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故，六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故﹝藏文作「kun gźi rnam par wes pa dav ”jug pa”i rnam par wes pa gbis gnas gyur pas mi rigs par snav ba”i phyir lovs spyod rdzogs pa bid kyi sku mi rigs so/」﹞。

　　无性解第一因云︰

　　又见转依非道理故。谓转阿赖耶识得自性身，转诸转识得受用身，故受用身非自性身。

　　[62] 「别为」二字，《金藏》作「可」字。

　　[63] 「土」字，《金藏》、《抄》、《秘蕴》误作「上」。

　　[64] 「等」字，《金藏》有，余无。

　　[65] 「亦」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。

　　[66] 《金藏》作「着」，合《义演》释文，余本作「益」。

　　[67] 「说」字，《金藏》有，余无。

　　[68] 「受用佛」，藏文《庄严经论》作「lovs spyod pa”i savs rgyas/」；「说

　　圆」等八字，本属牒释论文，今又借用于此。

　　[69] 「虽转藏识」四字，《金藏》有，余无。

　　[70] 如第二师云︰

　　然转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障粗重显法身故。

　　[71] 如《佛地经论》云︰

　　色、心皆见是无常故，常住色、心曾不见故。

　　[72] 「也」字，《金藏》有，余无。

　　[73] 即《摄大乘论》卷三〈彼果智分〉第十一。

　　[74] 「又受用身」至「摄论文」等二十四字，乃依《金藏》，余本作「此

　　以理解难」五字，如云︰

　　应知法身几德相应﹝藏文作「chos kyi sku de yon tan du źig dav ldan par rig par bya źe na/」﹞？谓最清净四无量﹝藏文作「win tu yovs su dag pa”i tshad med pa bźi dav/」﹞、解脱﹝藏文作「rnam par thar ba brgyad dav/」﹞、胜处﹝藏文作「zil gyis gnon pa”i skye mched brgyad dav/」﹞、遍处﹝藏文作「zad par gyi skye mched bcu dav/」﹞、无诤﹝藏文作「bon movs pa med pa dav/」﹞、愿智﹝藏文作「smon nas wes pa dav/」﹞、四无碍解﹝藏文作「so so yav dag par rig pa bźi dav/」﹞、六神通﹝藏文作「mvon par wes pa drug dav/」，以上共十九种﹞、三十二大士相﹝藏文作「skyes bu chen pa”i mtshan sum cu rtsa gbis dav/」﹞、八十随好﹝藏文作「dpe byad bzav po brgyad cu dav/」﹞、四一切相清净﹝藏文作「rnam pa thams cad yovs su dag pa bźi dav/」﹞、十力﹝藏文作「stobs bcu dav/」﹞、四无畏﹝藏文作「mi ”jigs pa bźi dav/」﹞、三不护﹝藏文作「bsruv ba med pa gsum dav/」﹞、三念住﹝藏文作「dran pa be bar gźag pa gsum dav/」﹞、拔除习气﹝藏文作「bag chags yav dag par bcom pa dav/」﹞、无忘失法﹝藏文作「bsbel ba med pa”i chos bid dav/﹞、大悲﹝藏文作「thugs rje chen po dav/」﹞、十八不共佛法﹝藏文作「savs rgyas kyi chos ma ”dres pa brgyad dav/」﹞、一切相妙智﹝藏文作「rnam pa”i mchog thams cad mkhyen pa bid dav/」﹞等功德相应﹝藏文作「pha rol du phyin pa drug yovs su rdzogs pa dav ldan no/」﹞。

　　从三十二大士夫相至一切种妙智，《瑜伽》卷三十八总计为「百四十不共佛法」。其中「十八不共佛法」亦应为总数而非别有。二者皆为总计，内含一致。「别抄」卷六末云「非二乘等共也」。如是功德，《瑜伽》卷四十、卷五十，同为不共有殊胜功德一百五十九种。

　　然若如《对法》卷十三、《显扬圣教论》卷四〈摄事品〉第一之四，及《摄大乘论》卷三〈彼果智分〉第十…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 八、法身三相》全文未完，请进入下页继续阅读…