..續本文上一頁thun par ”gyur te/」﹞。譬如世間阿揭陀藥﹝梵文作「agada」﹞能變有毒令成無毒，故說名轉﹝藏文作「dper na sman nad med kyis dug bsal na sman nad med du ”gyur ba bźin du gyur pa brjod par bya”o/」﹞。

　　[51] 《佛地經論》卷七中雲︰

　　然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說鏡智，以說鏡智是受用故。

　　[52] 「無文，科已如前」，爲作者增注。

　　言「雖有真實無邊功德」者，如《佛地經論》卷七中雲︰

　　如來初自性身，體常不變，故名自性。力、無畏等功德法所依止故，亦名法身。

　　《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一雲︰

　　此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故﹝藏文作「de la vo bo bid kyi sku ni gav de bźin gwegs pa rnams kyi chos kyi sku ste/ chos thams cad la dbav sgyur ba”i gnas yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　言「無爲故，不可說爲色、心等物」者，《攝大乘論‧無性釋》卷九

　　初雲︰

　　「有無無二爲相」者，謂非有相。以一切法遍計所執皆無有故﹝藏文作「yod pa dav med pa gbis su med pa”i mtshan bid kyis źes bya ba la yod pa”i mtshan bid ma yin pa ni chos thams cad dvos po med pa”i bdag bid yin pa”i phyir ro/」﹞。亦非無相，以空所顯自性有故﹝藏文作「med pa”i mtshan bid ma yin pa ni stov pa bid vo bo bid yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　《佛地經論》卷七中雲︰

　　如是法身雖離一切分別戲論，而無生滅故，說名爲常。二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒相續故，說名爲常。經說如來色受等法一切常住，依此道理，非無生滅。無漏種子修習增長所生起故；生者皆滅，一向說故；色、心皆見是無常故；常住色、心曾不見故。

　　[53] 《佛地經論》卷七中雲︰

　　有義：初一攝自性身。四智、自性，相應共有，及爲地上菩薩所現一分細相，攝受用身；若爲地前諸菩薩所現一分粗相、化用，攝變化身。

　　[54] 「解釋」二字，《金藏》有，余無。

　　[55] 《金藏》作「化身」，余作「受用」。

　　[56] 依論次第，應二爲說相，叁爲解違。

　　[57] 此下即初中初文。

　　[58] 見《莊嚴經論》卷叁〈菩提品〉第十。

　　[59] 《佛地經論》卷七中雲︰

　　然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說鏡智，以說鏡智受用故。

　　《莊嚴經論》雲︰

　　「鏡智諸智因，說是大智藏；余身及余智，像現從此起」者，「余身」謂受用身等；「余智」謂平等智等。由彼身像及彼智像，一切皆從此智出生，是故佛說此智以爲鏡智﹝藏文作「ye wes kun gyi rgyu mtshan phyir/ ye wes ”byuv gnas chen po ”dra/ lovs spyod pa”i savs rgyas bid/ ye wes gzugs brban ”byuv phyir ste/ mbam pa bid kyi ye wes la sogs pa de dag gi rnam pa thams cad kyi rgyu yin pa”i phyir ye wes thams cad kyi ”byuv gnas lta bu”o/ de ni lovs spyod rdzogs pa”i savs rgyas yav yin la/ ye wes kyi gzugs brban ”byuv ba”i phyir me lov lta bu”i ye wes źes kyav bya”o/」﹞。

　　[60] 即以初智攝法身或自性身；平等、觀察攝受用身。所有四智均以真

　　如爲清淨依，而後叁智又以初智爲生起依。

　　[61] 見《攝論》卷叁末〈彼果智分〉第十一末、兩《釋》卷十中，彼論

　　雲︰

　　何故受用身非即自性身？由六因故︰一、色身可見故，二、無量佛衆會差別可見故，叁、隨勝解見自性不定可見故，四、別別而見自性變動可見故，五、菩薩聲聞及諸天等種種衆會間雜可見故，六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故﹝藏文作「kun gźi rnam par wes pa dav ”jug pa”i rnam par wes pa gbis gnas gyur pas mi rigs par snav ba”i phyir lovs spyod rdzogs pa bid kyi sku mi rigs so/」﹞。

　　無性解第一因雲︰

　　又見轉依非道理故。謂轉阿賴耶識得自性身，轉諸轉識得受用身，故受用身非自性身。

　　[62] 「別爲」二字，《金藏》作「可」字。

　　[63] 「土」字，《金藏》、《抄》、《秘蘊》誤作「上」。

　　[64] 「等」字，《金藏》有，余無。

　　[65] 「亦」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余無。

　　[66] 《金藏》作「著」，合《義演》釋文，余本作「益」。

　　[67] 「說」字，《金藏》有，余無。

　　[68] 「受用佛」，藏文《莊嚴經論》作「lovs spyod pa”i savs rgyas/」；「說

　　圓」等八字，本屬牒釋論文，今又借用于此。

　　[69] 「雖轉藏識」四字，《金藏》有，余無。

　　[70] 如第二師雲︰

　　然轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障粗重顯法身故。

　　[71] 如《佛地經論》雲︰

　　色、心皆見是無常故，常住色、心曾不見故。

　　[72] 「也」字，《金藏》有，余無。

　　[73] 即《攝大乘論》卷叁〈彼果智分〉第十一。

　　[74] 「又受用身」至「攝論文」等二十四字，乃依《金藏》，余本作「此

　　以理解難」五字，如雲︰

　　應知法身幾德相應﹝藏文作「chos kyi sku de yon tan du źig dav ldan par rig par bya źe na/」﹞？謂最清淨四無量﹝藏文作「win tu yovs su dag pa”i tshad med pa bźi dav/」﹞、解脫﹝藏文作「rnam par thar ba brgyad dav/」﹞、勝處﹝藏文作「zil gyis gnon pa”i skye mched brgyad dav/」﹞、遍處﹝藏文作「zad par gyi skye mched bcu dav/」﹞、無诤﹝藏文作「bon movs pa med pa dav/」﹞、願智﹝藏文作「smon nas wes pa dav/」﹞、四無礙解﹝藏文作「so so yav dag par rig pa bźi dav/」﹞、六神通﹝藏文作「mvon par wes pa drug dav/」，以上共十九種﹞、叁十二大士相﹝藏文作「skyes bu chen pa”i mtshan sum cu rtsa gbis dav/」﹞、八十隨好﹝藏文作「dpe byad bzav po brgyad cu dav/」﹞、四一切相清淨﹝藏文作「rnam pa thams cad yovs su dag pa bźi dav/」﹞、十力﹝藏文作「stobs bcu dav/」﹞、四無畏﹝藏文作「mi ”jigs pa bźi dav/」﹞、叁不護﹝藏文作「bsruv ba med pa gsum dav/」﹞、叁念住﹝藏文作「dran pa be bar gźag pa gsum dav/」﹞、拔除習氣﹝藏文作「bag chags yav dag par bcom pa dav/」﹞、無忘失法﹝藏文作「bsbel ba med pa”i chos bid dav/﹞、大悲﹝藏文作「thugs rje chen po dav/」﹞、十八不共佛法﹝藏文作「savs rgyas kyi chos ma ”dres pa brgyad dav/」﹞、一切相妙智﹝藏文作「rnam pa”i mchog thams cad mkhyen pa bid dav/」﹞等功德相應﹝藏文作「pha rol du phyin pa drug yovs su rdzogs pa dav ldan no/」﹞。

　　從叁十二大士夫相至一切種妙智，《瑜伽》卷叁十八總計爲「百四十不共佛法」。其中「十八不共佛法」亦應爲總數而非別有。二者皆爲總計，內含一致。「別抄」卷六末雲「非二乘等共也」。如是功德，《瑜伽》卷四十、卷五十，同爲不共有殊勝功德一百五十九種。

　　然若如《對法》卷十叁、《顯揚聖教論》卷四〈攝事品〉第一之四，及《攝大乘論》卷叁〈彼果智分〉第十…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 八、法身叁相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…