..续本文上一页﹞。

　　[32] 《金藏》作「经」，余作「论」。

　　[33] 如《佛地经论》说云︰

　　此经中说：成所作智起诸化业﹝如该论卷六初解经云︰「成所作智，应知成立如来化身。此复三种︰一者、身化，二者、语化，三者、意化」﹞。

　　[34] 如《庄严经论》卷三末云：

　　彼作事智于一切世界中作种种变化事无量无边，不可思议，如是等业皆为利益一切众生故﹝藏文作「bya ba sgrub pa”i ye wes ni ”jig rten gyi khams thams cad du sprul pa rnam pa sna tshogs dpag tu med pa bsam gyis mi khyab pa dag gis sems can thams cad kyi don mdzad pa”o/」﹞。此作事智，即是化身。

　　而《佛地经论》则引《庄严经论》文意云︰

　　《庄严经论》说：成所作智于一切界，发起种种无量难思诸变化事，故知后一摄变化身。

　　[35] 见《摄论》卷三初〈彼果智分〉第十一初，原文为：

　　彼果智殊胜，云何可见﹝藏文作「ye wes kyi khyad par ji ltar blta źe na/」﹞？谓由三种佛身应知彼果智殊胜︰一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身﹝藏文作「savs rgyas kyi sku gsum po vo bo bid dav/ lovs spyod rdzogs dav/ sprul pa”i sku ye wes kyi khyad par du blta bar bya”o/」﹞。

　　[36] 「举」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余缺。

　　[37] 灵泰《抄》牒文、《金藏》作「立理」二字，余作「释」字。此即

　　初中初文。

　　[38] 「说」字，《金藏》有，余无。

　　[39] 见《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十。

　　[40] 亦于次前具引原文，并与《佛地经论》依意引者对勘讫。

　　《摄论》卷三中〈彼果智分〉第十一初，说法身有五相中第四相云︰

　　四、常住为相：谓真如清净相故﹝藏文作「rtag pa”i mtshan bid ni de bźin bid rnam par dag pa”i mtshan bid dav/」﹞，本愿所引故﹝藏文作「svon gyi smon lam gyi wugs dav/」﹞，所应作事无竟期故﹝藏文作「bya ba yovs su ma rdzogs pa”i phyir ro/」﹞。

　　《摄论‧无性释》卷九初解云︰

　　恒无变易，相续无断，是故说言「常住为相」﹝藏文作「rtag pa”i mtshan bid ces bya ba ni ther zug gi mtshan bid do/」﹞，由三因缘成立此相﹝藏文无此二句﹞。

　　「真如清净相故」者，此显真如性常无变，显成佛果，说为法身﹝藏文作「de bźin bid rnam par dag pa de ni rtag pa ste/」﹞。性若变易，即非真如。是故常住﹝藏文作「gźan du na/ de bźin bid ces bya ba yav med par ”gyur ro/」﹞。

　　「本愿所引故」者，谓诸如来皆先发起如是大愿︰我当度脱无量有情令般涅槃。诸有情类未般涅槃，愿所引果相续不绝，是故常住。此愿所引，离相续常，道理不成﹝藏文作「svon gyi smon gyi wugs kyi phyir źes bya ba ni des svon ”di skad du sems can tshad med pa dag yovs su mya van las bzla”o źes smon lam btab pa yav rtag pa bid med du zin na/ de grub par mi ”gyur ro/」﹞。

　　「所应作事无竟期故」者，谓先大愿所应作事无究竟期。诸有情类量无边故，乃至有情相续不断，佛所作事恒无断故，说名为常﹝藏文作「smon lam btab tu zin kyav sems can mtha” yas pa”i phyir bya ba yovs su rdzogs par mi ”gyur te/ sems can ji srid bar gnas pa”i phyir rtag pa bid do/」﹞。

　　[41] 《佛地经论》卷七中原文：

　　《赞佛论》说：如来法身无生灭故。

　　[42] 见《瑜伽》卷七十八卷中、《解深密经》卷五〈如来所作事品〉第八初。

　　[43] 《解深密经》卷五原文为：

　　当知化身有生起，法身之相无有生起。

　　[44] 见唐义净译《金刚般若论》卷上中，如云︰

　　何故菩提言「出」，诸佛言「生」？颂曰︰得菩提因故；此余者，是生。

　　言「菩提」者，即是法身。此是无为性故，名为自性。是故此二﹝谓「自受、为他说」﹞是得之因﹝魏译作「此二能作了因」﹞非是生因。若望此余受用、化身，生因故。由此亲能持菩提故，生福甚多。

　　《佛地经论》卷七中亦引云︰

　　受持演说彼经功德，于佛法身为证得因，于余二身为生因故。

　　[45] 「《佛地论》云：诸经论说」八字，《述记》原传抄误置于解释「又

　　说法身诸佛共有者」下，今特提上，以顺上下文意。

　　原文作：

　　诸经论说：究竟转依，以为法身。转依即是清净真如，非对治道，故知法身唯净法界真如为性。

　　[46] 「有」字下，余本有「等」字，《金藏》无。

　　[47] 《对法》卷一，归敬偈文中云︰

　　自性身者，谓诸善逝共有法身。最极微细一切障转依，真如为体故；于自他利并为最胜，由证此身得余身故﹝藏文作「vo bo bid kyi sku de bźin gwegs pa kun dav thun mov ba win tu phra ba”i sgrib pa thams cad de bźin bid kyi gnas su yovs su sgyur ba”i mtshan bid chos kyi sku rav don gtso che ba ma thob pa thob par byed pa źes bya ba la sogs pa de bźin gwegs pa”i sku”i dbye ba rnam pa gsum la ”jug par byed do/」﹞。

　　[48] 「《摄论‧智品》」，应为《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一，两《释》

　　中，世亲作〈彼果智分〉，无性作〈果智分〉。

　　《摄论》云：

　　诸佛法身当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异﹝藏文作「gnas dav/ dgovs pa dav/ phrin las tha dad pa med pas tha dad pa ma yin pa źes bya”o/」﹞。

　　《摄论‧无性释》卷九中解云︰

　　诸佛法身「依止、意乐」、作「业无别，故」无有异故。诸佛真如无有异故，依止无别﹝藏文作「gnas tha dad pa med pa ni de bźin bid tha dad pa med pa”i phyir ro/」﹞，一切皆为利益、安乐一切有情，意乐同故﹝藏文作「dgovs pa tha dad pa med pa ni thams cad kyav phan pa dav bde bar dgovs pa”i phyir ro/」﹞；一切皆同利他为胜，现等正觉、般涅槃等，种种作业，故业无别﹝藏文作「phrin las tha dad pa med pa ni thams cad kyav ”gro ba”i don mdzad pa”i phyir te/(疑「ro」)」﹞。

　　《佛地经论》卷七末云︰

　　如是三身一切如来为有差别？为无差别？法身实性，一切如来皆共有故，无有差别。就能证因有差别故，假说差别。其余二身各别因感各别自性，实有差别。但无别执、同处相似，利乐意乐，事业平等，说无差别。是故﹝无性﹞说言一切诸佛由所依止、意乐、事业，于三种身如其次第说无差别。所依法界无差别故，利乐意乐无差别故，共作事业无差别故。

　　《庄严经论》卷三中云︰

　　「平等」，谓自性身，一切诸佛等无别故﹝藏文作「savs rgyas thams cad kyi rav bźin gyi sku ni khyad par pa bid kyis mam pa dav/」﹞。

　　[49] 「今」字，《金藏》无。

　　[50] 《摄论‧无性释》卷九解云︰

　　由阿赖耶识执持一切杂染种子，对治起时，转灭如是一切染种，转得随顺一切无罪圆满功德﹝藏文作「kun nas bon movs pa thams cad kyi sa bon can de gben pos bsal na yon tan kha na ma tho ba med pa mav po thams cad dav m…

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