..续本文上一页故但言「唯识」。又疏所缘缘，亦是外[228]，若言唯境，恐取[229]心外之法，以[230]此不论。
所执之心，亦是心外法[231]故，设不虑[232]滥，言唯境亦得。为简外故，但言「唯识」。
【论文】
一○‧一八七 或诸愚夫，迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，不解观心，勤求出离。哀愍彼故，说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境，如外都无。
【疏翼】
第二答中，第二由迷执于境起惑造业。
【述记‧卷六十】
下、第二答。
论云「或诸愚夫，迷执于境」等者[233]，一、谓所执为实，二、谓亲取心外境。依此故言「迷执于境」，此意可解。
此第二师解唯识，《佛地》所无。为破执故，虽为愚夫，非[234]心之理，岂佛非有？即前二师许有相、见分义。
【疏翼】
以上第二因解唯识见相异同中，第二师正说讫。
【论文】
一○‧一八八 或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。此中「识」言，亦说心所，心与心所定相应故。
【疏翼】
第二因解唯识见相异同中，第三师义。
【述记‧卷六十】
第三师解。
「或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生」等者[235]，此师[236]不许别[237]有相见义，唯一[238]识性。由先妄「熏习力，似多分生」，似有相、见。即佛后得智，无有相、见[239]。
有漏善心，因后得智，有相、见者，有法执故。佛似见、相净、秽土等，不作二解，故非所执。余作二解，故是所执。
又佛自在了妄执故，设变见、相，皆非所执。由往因中，熏习力故，今果亦尔。佛证诸法不可言故，余则[240]不尔，见相皆执，不证不可言境故。
今此依余，不依佛[241]说。故言「无别有」[242]。或佛不现，余人自见。
若尔，真如非妄习生，应非唯识！「识之实性」，故言「唯识」，「故除识性，无别有法」。
【疏翼】
以上总释三十颂文具有三分中，第二大文依教广成分讫。
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[1] 「一」字，有本﹝《大正藏》即是﹞作「分别」，合前文。《金藏》作
「释」，亦可。他本则无。
[2] 《金藏》作「相别」，余作「别相」。
[3] 「三」字，《金藏》有，余无。
[4] 「一」字，《金藏》有，余无。
[5] 「身」字，《金藏》有，余无。
[6] 灵泰《抄》云︰
谓无五尘相、男女相、生灭异相也。
[7] 「然」字，《金藏》误作「默」。
[8] 灵泰《抄》云︰
非是不定﹝数﹞中寻思，但约三界虚妄心、心所名为「寻思」也。
[9] 《佛地经论》卷七中解颂云︰
「自性法﹝藏文作「rav bźin chos/」﹞」者，即是如来初自性身。体常不变，故名「自性」；力、无畏等，诸功德法所依止故，亦名「法身」。
《摄论‧无性释》卷九初云︰
自性身中，非假所立，故名自性﹝藏文作「vo bo bid kyi źes bya ba ni bcos ma ma yin pa”i phyir ro/」﹞。是所依止，故名为身﹝藏文作「sku ni bźags pa lta bu ste/」﹞。法性即身，故名法身；或是诸法所依止处，或名法身﹝藏文作「chos rnams kyi sku ni chos bid kyi sku”o/」﹞。
[10] 「圆」字下，《金藏》衍「寂」字。
[11] 「患」字，《金藏》作「过」。
[12] 「别抄」卷六末云︰
解云︰众德满足名「圆」；离障垢尽名「净」；时无间断名「常」；处无不称名「遍」也。
[13] 「即」字，《金藏》无。
[14] 《佛地经论》卷七中云︰
受用身﹝藏文作「lovs spyod pa rdzogs pa”i sku/」﹞者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起。﹝法身则为「一切白法增上所显」。﹞一切如来各别自体微妙难测，居纯净土，任运湛然，居未来际自受法乐。
[15] 《金藏》、《大正藏》作「受」，余作「身」。
[16] 「者」字，《金藏》无。
[17] 《佛地经论》卷七中云︰
一切如来各别自体微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际自受法乐；现种种形，说种种法，令大菩萨亦受法乐。
戒贤《经论》云︰
受用身者，谓由彼增上生起之慧──即无分别智后得者──现起以琉璃等为自性诸佛土中，种种眷属大会上，与诸入地大菩萨众，同受法乐相。
「别抄」卷六末云︰
依《梵摩喻经》，佛说法声有八种︰谓最好声、易了知声、软暖声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声。
[18] 「无文」二字，为作者增注。
《佛地经论》卷七中云︰
「变化身」者，一切神变圆满为相，一切化用共所集成，示现一切自在作用，一切白法增上所引﹝法身为「白法增上所显」，受用身为「所起」﹞。一切如来各别化用微妙难测，居秽净土，现种种形，说种种法，成熟下位菩萨、二乘及异生众，令入大地，出离三界，脱诸恶趣。
戒贤《经论》云︰
随诸所化众生，变化身由遍示现多种色身等，适宜成熟彼等，唯是彼后得智。
[19] 《佛地经论》卷七中云︰
又前五法摄三身者，有义：前二摄自性身，中间二种摄受用身，成所作智摄变化身。经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身。大圆镜智转第八得，故知前二摄自性身。
[20] 如《佛地经论》卷七云：
经说真如是法身。
又说：
诸经皆说清净真如为法身故
[21] 见《摄论》卷三中〈彼果智分〉第十一、两释卷九，如云︰
应知法身由几佛法之所摄持﹝藏文作「savs rgyas kyi chos du źig gis bsdus par rig par bya źe na/」﹞？略由六种︰一、由清净：谓转阿赖耶识得法身故﹝藏文作「mdor bsdu na rnam pa drug gis bsdus te/ savs rgyas kyi chos rnam par dag pas ni kun gźi rnam par wes pa gyur nas chos kyi sku thob pa”i phyir ro/」﹞。
智周《演秘》云︰
故知镜智自性身摄。
[22] 《佛地经论》原文作：
平等性智，如余论说。
[23] 「是」字，《金藏》有，余无。
[24] 其次前文，即已引《庄严经论》说成所作智文。
[25] 见《庄严经论》卷三末，如云：
「众生若有信，佛像即现前」者，如其所信随彼现故﹝藏文作「sems can rnams la mos pa ji lta ba bźin du savs rgyas kyi sku ves par ston par mdzad pa yin te/」﹞，或有众生见如来青色，或有众生见如来黄色，如是一切﹝藏文作「”di ltar sems can kha cig gis ni de bźin gwegs pa kha dog svon por/ kha cig gis ni kha dog ser por mthov vo źes bya ba de lta bu la sogs pa”o/」﹞。此前二智，即是法身﹝此二句，藏文无﹞。
而《佛地经论》则引意云︰
能于净土，随诸菩萨所乐示现种种佛身。
[26] 原作「亦如论说」。
[27] 「诸文」二字，《金藏》无。
如彼《庄严经颂》云︰
恒在大众中，种种皆示现，能断诸疑网，雨大法雨故﹝藏文作「”khor gyi dkyil ”khor rnams su ni/ ”byor la thams cad ston mdzad pa/ the tshom thams cad gcod pa yi/ chos chen char ni rab tu ”bebs/」﹞。
而《佛地经论》则引意云︰
于大集会，能现一切自在作用、说法断疑。
[28] 「说」字，本论文作「说」，余本作「亦有」二字，《金藏》无。
[29] 见《摄论‧无性释‧智品》﹝即〈彼果智分〉第十一﹞，如云︰
转五识故，得成所作智。
[30] 「故」字，《金藏》作「等」。
[31] 《摄论‧无性释》续云︰
普于十方一切世界能现变化──从睹史多天宫而没，乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故﹝藏文作「bya ba sgrub pa”i ye wes ni gav gis dga” ldan la sogs pa na gnas pa nas bzuv ste/ mya van las ”das pa”i bar du de dag kun tu ston pas savs rgyas kyi mdzad pa sgrub pa”o/ 」…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 八、法身三相》全文未完，请进入下页继续阅读…