..續本文上一頁故但言「唯識」。又疏所緣緣，亦是外[228]，若言唯境，恐取[229]心外之法，以[230]此不論。
所執之心，亦是心外法[231]故，設不慮[232]濫，言唯境亦得。爲簡外故，但言「唯識」。
【論文】
一○‧一八七 或諸愚夫，迷執于境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，勤求出離。哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境，如外都無。
【疏翼】
第二答中，第二由迷執于境起惑造業。
【述記‧卷六十】
下、第二答。
論雲「或諸愚夫，迷執于境」等者[233]，一、謂所執爲實，二、謂親取心外境。依此故言「迷執于境」，此意可解。
此第二師解唯識，《佛地》所無。爲破執故，雖爲愚夫，非[234]心之理，豈佛非有？即前二師許有相、見分義。
【疏翼】
以上第二因解唯識見相異同中，第二師正說訖。
【論文】
一○‧一八八 或相分等，皆識爲性，由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性，故除識性，無別有法。此中「識」言，亦說心所，心與心所定相應故。
【疏翼】
第二因解唯識見相異同中，第叁師義。
【述記‧卷六十】
第叁師解。
「或相分等，皆識爲性，由熏習力，似多分生」等者[235]，此師[236]不許別[237]有相見義，唯一[238]識性。由先妄「熏習力，似多分生」，似有相、見。即佛後得智，無有相、見[239]。
有漏善心，因後得智，有相、見者，有法執故。佛似見、相淨、穢土等，不作二解，故非所執。余作二解，故是所執。
又佛自在了妄執故，設變見、相，皆非所執。由往因中，熏習力故，今果亦爾。佛證諸法不可言故，余則[240]不爾，見相皆執，不證不可言境故。
今此依余，不依佛[241]說。故言「無別有」[242]。或佛不現，余人自見。
若爾，真如非妄習生，應非唯識！「識之實性」，故言「唯識」，「故除識性，無別有法」。
【疏翼】
以上總釋叁十頌文具有叁分中，第二大文依教廣成分訖。
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[1] 「一」字，有本﹝《大正藏》即是﹞作「分別」，合前文。《金藏》作
「釋」，亦可。他本則無。
[2] 《金藏》作「相別」，余作「別相」。
[3] 「叁」字，《金藏》有，余無。
[4] 「一」字，《金藏》有，余無。
[5] 「身」字，《金藏》有，余無。
[6] 靈泰《抄》雲︰
謂無五塵相、男女相、生滅異相也。
[7] 「然」字，《金藏》誤作「默」。
[8] 靈泰《抄》雲︰
非是不定﹝數﹞中尋思，但約叁界虛妄心、心所名爲「尋思」也。
[9] 《佛地經論》卷七中解頌雲︰
「自性法﹝藏文作「rav bźin chos/」﹞」者，即是如來初自性身。體常不變，故名「自性」；力、無畏等，諸功德法所依止故，亦名「法身」。
《攝論‧無性釋》卷九初雲︰
自性身中，非假所立，故名自性﹝藏文作「vo bo bid kyi źes bya ba ni bcos ma ma yin pa”i phyir ro/」﹞。是所依止，故名爲身﹝藏文作「sku ni bźags pa lta bu ste/」﹞。法性即身，故名法身；或是諸法所依止處，或名法身﹝藏文作「chos rnams kyi sku ni chos bid kyi sku”o/」﹞。
[10] 「圓」字下，《金藏》衍「寂」字。
[11] 「患」字，《金藏》作「過」。
[12] 「別抄」卷六末雲︰
解雲︰衆德滿足名「圓」；離障垢盡名「淨」；時無間斷名「常」；處無不稱名「遍」也。
[13] 「即」字，《金藏》無。
[14] 《佛地經論》卷七中雲︰
受用身﹝藏文作「lovs spyod pa rdzogs pa”i sku/」﹞者，一切功德圓滿爲相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起。﹝法身則爲「一切白法增上所顯」。﹞一切如來各別自體微妙難測，居純淨土，任運湛然，居未來際自受法樂。
[15] 《金藏》、《大正藏》作「受」，余作「身」。
[16] 「者」字，《金藏》無。
[17] 《佛地經論》卷七中雲︰
一切如來各別自體微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際自受法樂；現種種形，說種種法，令大菩薩亦受法樂。
戒賢《經論》雲︰
受用身者，謂由彼增上生起之慧──即無分別智後得者──現起以琉璃等爲自性諸佛土中，種種眷屬大會上，與諸入地大菩薩衆，同受法樂相。
「別抄」卷六末雲︰
依《梵摩喻經》，佛說法聲有八種︰謂最好聲、易了知聲、軟暖聲、和調聲、尊慧聲、不誤聲、深妙聲、不女聲。
[18] 「無文」二字，爲作者增注。
《佛地經論》卷七中雲︰
「變化身」者，一切神變圓滿爲相，一切化用共所集成，示現一切自在作用，一切白法增上所引﹝法身爲「白法增上所顯」，受用身爲「所起」﹞。一切如來各別化用微妙難測，居穢淨土，現種種形，說種種法，成熟下位菩薩、二乘及異生衆，令入大地，出離叁界，脫諸惡趣。
戒賢《經論》雲︰
隨諸所化衆生，變化身由遍示現多種色身等，適宜成熟彼等，唯是彼後得智。
[19] 《佛地經論》卷七中雲︰
又前五法攝叁身者，有義：前二攝自性身，中間二種攝受用身，成所作智攝變化身。經說真如是法身故，論說轉去阿賴耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得，故知前二攝自性身。
[20] 如《佛地經論》卷七雲：
經說真如是法身。
又說：
諸經皆說清淨真如爲法身故
[21] 見《攝論》卷叁中〈彼果智分〉第十一、兩釋卷九，如雲︰
應知法身由幾佛法之所攝持﹝藏文作「savs rgyas kyi chos du źig gis bsdus par rig par bya źe na/」﹞？略由六種︰一、由清淨：謂轉阿賴耶識得法身故﹝藏文作「mdor bsdu na rnam pa drug gis bsdus te/ savs rgyas kyi chos rnam par dag pas ni kun gźi rnam par wes pa gyur nas chos kyi sku thob pa”i phyir ro/」﹞。
智周《演秘》雲︰
故知鏡智自性身攝。
[22] 《佛地經論》原文作：
平等性智，如余論說。
[23] 「是」字，《金藏》有，余無。
[24] 其次前文，即已引《莊嚴經論》說成所作智文。
[25] 見《莊嚴經論》卷叁末，如雲：
「衆生若有信，佛像即現前」者，如其所信隨彼現故﹝藏文作「sems can rnams la mos pa ji lta ba bźin du savs rgyas kyi sku ves par ston par mdzad pa yin te/」﹞，或有衆生見如來青色，或有衆生見如來黃色，如是一切﹝藏文作「”di ltar sems can kha cig gis ni de bźin gwegs pa kha dog svon por/ kha cig gis ni kha dog ser por mthov vo źes bya ba de lta bu la sogs pa”o/」﹞。此前二智，即是法身﹝此二句，藏文無﹞。
而《佛地經論》則引意雲︰
能于淨土，隨諸菩薩所樂示現種種佛身。
[26] 原作「亦如論說」。
[27] 「諸文」二字，《金藏》無。
如彼《莊嚴經頌》雲︰
恒在大衆中，種種皆示現，能斷諸疑網，雨大法雨故﹝藏文作「”khor gyi dkyil ”khor rnams su ni/ ”byor la thams cad ston mdzad pa/ the tshom thams cad gcod pa yi/ chos chen char ni rab tu ”bebs/」﹞。
而《佛地經論》則引意雲︰
于大集會，能現一切自在作用、說法斷疑。
[28] 「說」字，本論文作「說」，余本作「亦有」二字，《金藏》無。
[29] 見《攝論‧無性釋‧智品》﹝即〈彼果智分〉第十一﹞，如雲︰
轉五識故，得成所作智。
[30] 「故」字，《金藏》作「等」。
[31] 《攝論‧無性釋》續雲︰
普于十方一切世界能現變化──從睹史多天宮而沒，乃至涅槃，能現住持一切有情利樂事故﹝藏文作「bya ba sgrub pa”i ye wes ni gav gis dga” ldan la sogs pa na gnas pa nas bzuv ste/ mya van las ”das pa”i bar du de dag kun tu ston pas savs rgyas kyi mdzad pa sgrub pa”o/ 」…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 八、法身叁相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…