..續本文上一頁﹞。
[32] 《金藏》作「經」，余作「論」。
[33] 如《佛地經論》說雲︰
此經中說：成所作智起諸化業﹝如該論卷六初解經雲︰「成所作智，應知成立如來化身。此複叁種︰一者、身化，二者、語化，叁者、意化」﹞。
[34] 如《莊嚴經論》卷叁末雲：
彼作事智于一切世界中作種種變化事無量無邊，不可思議，如是等業皆爲利益一切衆生故﹝藏文作「bya ba sgrub pa”i ye wes ni ”jig rten gyi khams thams cad du sprul pa rnam pa sna tshogs dpag tu med pa bsam gyis mi khyab pa dag gis sems can thams cad kyi don mdzad pa”o/」﹞。此作事智，即是化身。
而《佛地經論》則引《莊嚴經論》文意雲︰
《莊嚴經論》說：成所作智于一切界，發起種種無量難思諸變化事，故知後一攝變化身。
[35] 見《攝論》卷叁初〈彼果智分〉第十一初，原文爲：
彼果智殊勝，雲何可見﹝藏文作「ye wes kyi khyad par ji ltar blta źe na/」﹞？謂由叁種佛身應知彼果智殊勝︰一、由自性身，二、由受用身，叁、由變化身﹝藏文作「savs rgyas kyi sku gsum po vo bo bid dav/ lovs spyod rdzogs dav/ sprul pa”i sku ye wes kyi khyad par du blta bar bya”o/」﹞。
[36] 「舉」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》有，余缺。
[37] 靈泰《抄》牒文、《金藏》作「立理」二字，余作「釋」字。此即
初中初文。
[38] 「說」字，《金藏》有，余無。
[39] 見《莊嚴經論》卷叁〈菩提品〉第十。
[40] 亦于次前具引原文，並與《佛地經論》依意引者對勘訖。
《攝論》卷叁中〈彼果智分〉第十一初，說法身有五相中第四相雲︰
四、常住爲相：謂真如清淨相故﹝藏文作「rtag pa”i mtshan bid ni de bźin bid rnam par dag pa”i mtshan bid dav/」﹞，本願所引故﹝藏文作「svon gyi smon lam gyi wugs dav/」﹞，所應作事無竟期故﹝藏文作「bya ba yovs su ma rdzogs pa”i phyir ro/」﹞。
《攝論‧無性釋》卷九初解雲︰
恒無變易，相續無斷，是故說言「常住爲相」﹝藏文作「rtag pa”i mtshan bid ces bya ba ni ther zug gi mtshan bid do/」﹞，由叁因緣成立此相﹝藏文無此二句﹞。
「真如清淨相故」者，此顯真如性常無變，顯成佛果，說爲法身﹝藏文作「de bźin bid rnam par dag pa de ni rtag pa ste/」﹞。性若變易，即非真如。是故常住﹝藏文作「gźan du na/ de bźin bid ces bya ba yav med par ”gyur ro/」﹞。
「本願所引故」者，謂諸如來皆先發起如是大願︰我當度脫無量有情令般涅槃。諸有情類未般涅槃，願所引果相續不絕，是故常住。此願所引，離相續常，道理不成﹝藏文作「svon gyi smon gyi wugs kyi phyir źes bya ba ni des svon ”di skad du sems can tshad med pa dag yovs su mya van las bzla”o źes smon lam btab pa yav rtag pa bid med du zin na/ de grub par mi ”gyur ro/」﹞。
「所應作事無竟期故」者，謂先大願所應作事無究竟期。諸有情類量無邊故，乃至有情相續不斷，佛所作事恒無斷故，說名爲常﹝藏文作「smon lam btab tu zin kyav sems can mtha” yas pa”i phyir bya ba yovs su rdzogs par mi ”gyur te/ sems can ji srid bar gnas pa”i phyir rtag pa bid do/」﹞。
[41] 《佛地經論》卷七中原文：
《贊佛論》說：如來法身無生滅故。
[42] 見《瑜伽》卷七十八卷中、《解深密經》卷五〈如來所作事品〉第八初。
[43] 《解深密經》卷五原文爲：
當知化身有生起，法身之相無有生起。
[44] 見唐義淨譯《金剛般若論》卷上中，如雲︰
何故菩提言「出」，諸佛言「生」？頌曰︰得菩提因故；此余者，是生。
言「菩提」者，即是法身。此是無爲性故，名爲自性。是故此二﹝謂「自受、爲他說」﹞是得之因﹝魏譯作「此二能作了因」﹞非是生因。若望此余受用、化身，生因故。由此親能持菩提故，生福甚多。
《佛地經論》卷七中亦引雲︰
受持演說彼經功德，于佛法身爲證得因，于余二身爲生因故。
[45] 「《佛地論》雲：諸經論說」八字，《述記》原傳抄誤置于解釋「又
說法身諸佛共有者」下，今特提上，以順上下文意。
原文作：
諸經論說：究竟轉依，以爲法身。轉依即是清淨真如，非對治道，故知法身唯淨法界真如爲性。
[46] 「有」字下，余本有「等」字，《金藏》無。
[47] 《對法》卷一，歸敬偈文中雲︰
自性身者，謂諸善逝共有法身。最極微細一切障轉依，真如爲體故；于自他利並爲最勝，由證此身得余身故﹝藏文作「vo bo bid kyi sku de bźin gwegs pa kun dav thun mov ba win tu phra ba”i sgrib pa thams cad de bźin bid kyi gnas su yovs su sgyur ba”i mtshan bid chos kyi sku rav don gtso che ba ma thob pa thob par byed pa źes bya ba la sogs pa de bźin gwegs pa”i sku”i dbye ba rnam pa gsum la ”jug par byed do/」﹞。
[48] 「《攝論‧智品》」，應爲《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一，兩《釋》
中，世親作〈彼果智分〉，無性作〈果智分〉。
《攝論》雲：
諸佛法身當言有異？當言無異？依止、意樂、業無別故，當言無異﹝藏文作「gnas dav/ dgovs pa dav/ phrin las tha dad pa med pas tha dad pa ma yin pa źes bya”o/」﹞。
《攝論‧無性釋》卷九中解雲︰
諸佛法身「依止、意樂」、作「業無別，故」無有異故。諸佛真如無有異故，依止無別﹝藏文作「gnas tha dad pa med pa ni de bźin bid tha dad pa med pa”i phyir ro/」﹞，一切皆爲利益、安樂一切有情，意樂同故﹝藏文作「dgovs pa tha dad pa med pa ni thams cad kyav phan pa dav bde bar dgovs pa”i phyir ro/」﹞；一切皆同利他爲勝，現等正覺、般涅槃等，種種作業，故業無別﹝藏文作「phrin las tha dad pa med pa ni thams cad kyav ”gro ba”i don mdzad pa”i phyir te/(疑「ro」)」﹞。
《佛地經論》卷七末雲︰
如是叁身一切如來爲有差別？爲無差別？法身實性，一切如來皆共有故，無有差別。就能證因有差別故，假說差別。其余二身各別因感各別自性，實有差別。但無別執、同處相似，利樂意樂，事業平等，說無差別。是故﹝無性﹞說言一切諸佛由所依止、意樂、事業，于叁種身如其次第說無差別。所依法界無差別故，利樂意樂無差別故，共作事業無差別故。
《莊嚴經論》卷叁中雲︰
「平等」，謂自性身，一切諸佛等無別故﹝藏文作「savs rgyas thams cad kyi rav bźin gyi sku ni khyad par pa bid kyis mam pa dav/」﹞。
[49] 「今」字，《金藏》無。
[50] 《攝論‧無性釋》卷九解雲︰
由阿賴耶識執持一切雜染種子，對治起時，轉滅如是一切染種，轉得隨順一切無罪圓滿功德﹝藏文作「kun nas bon movs pa thams cad kyi sa bon can de gben pos bsal na yon tan kha na ma tho ba med pa mav po thams cad dav m…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 八、法身叁相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…