..續本文上一頁av/」﹞，于不共業現行具足中﹝藏文作「thun mov ma yin pa”i phrin las mdzad pa yav dag par ”byor ba dav/」﹞，于不共智住具足中，若定、若慧，乃至廣說﹝藏文作「ye wes la gnas pa thun mov ma yin pa yav dag par ”byor ba”i tiv ve ”dzin dav/ wes rab gav źe na sva ma bźin no/」﹞。

　　[33] 該論解「六種散亂」中，第一雲︰

　　自性散亂者，謂五識身﹝藏文作「rav gi vo bo”i g·yev ba gav/ rnam par wes pa”i tshogs lva”o」﹞。由彼自性于內靜定無功能故﹝藏文作「rav bźin gyi nav du mbam par ”jog par de rnams kyis mi nus pa”i phyir ro/」﹞。

　　《辯中邊論》卷二〈辨無上乘品〉第七解「六種散亂」中，第一雲︰

　　此中「出定」，由五識身，當知即是自性散亂。

　　《顯揚聖教論》卷十八〈攝勝決擇品〉第十一說「六種心散亂」中，

　　第六雲︰

　　六、自性心散亂，謂五識身。

　　「別抄」卷六雲︰

　　問︰第二師雲︰如來根境「妙定生故，法界色攝」，爲取定境？爲取定果？

　　解雲︰此意由定方便爲先，擊淨第八無漏法處根境種生。若取定境，不應得與非佛五識爲本質也。問︰既爾，如來身中得有內、外二處根、境不耶？解雲︰但有根相，非五識依，以前五識性散亂故。

　　[34] 「有」字，《金藏》無。

　　[35] 即爲初釋作答。

　　[36] 《金藏》作「經」，余作「余」。

　　[37] 即對初釋作最後答。

　　[38] 應雲：第二師之第一解。

　　[39] 《金藏》作「又」，余作此。即第二師答中第二解。

　　[40] 「差別用」，《金藏》作「用差別」。

　　[41] 靈泰《抄》、《義演》、《金藏》作「即」，余作「能」。

　　[42] 「別抄」卷六末雲︰

　　問︰第二師雲︰成事智與淨第七相應，依眼等根，緣色等境，既無五識，此智與誰依眼等識耶？解雲︰第七同依五根，緣五外境，是非成事﹝智﹞。于根自在，等發識故。

　　[43] 《金藏》作「即」，余作「今」。

　　[44] 「六」字，《金藏》有，余無。

　　[45] 《金藏》作「我」，余作「今」。

　　[46] 見《莊嚴經論》卷叁末，及《攝論‧無性釋》卷九中。

　　[47] 「第叁師說」四字，《金藏》在「此初也」叁字之下。

　　[48] 「處、界」，《金藏》作「界、處」。

　　[49] 《金藏》作「十八界等」，余作「界等叁法」。即針對「十五界等」。

　　[50] 「以」字，《金藏》無。

　　[51] 《金藏》作「先會初」，余作「初會第一」。

　　[52] 《金藏》作「後」，余作「二」。

　　[53] 「等」，取《對法》第叁。

　　[54] 「依粗淺」至「亦有漏者」四十七字，《金藏》有，余無。

　　[55] 靈泰《抄》、《義演》、同作「境體」，《金藏》作「體境」。

　　[56] 「識」字，《金藏》作「境」。

　　[57] 「是」字，靈泰《抄》、《義演》牒文同，《金藏》作「近」。

　　[58] 「執」字，《金藏》有，余無。

　　[59] 見《無垢稱經》卷四〈觀有情品〉第七初，如雲：

　　觀第七根、觀十叁處、觀十九界、觀無色界衆色影像、觀焦敗種所出芽莖、觀龜毛等所作衣服……。如是菩薩應正觀察一切有情。所以者何？諸法本空，真實無我、無有情故。

　　[60] 「等」字，《金藏》無。

　　[61] 依聖教而計執。

　　[62] 見《涅槃經》卷叁〈金剛身品〉第二初雲：

　　善男子！如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。

　　迦葉菩薩白佛言︰世尊！如佛所說如是身，我悉不見，唯見無常、破壞、微塵、雜食等身。何以故？如來當入于涅槃故。

　　佛言︰迦葉！汝今莫謂如來之身不堅、可壞，如凡夫身。善男子！汝今當知如來之身無量億劫堅牢、難壞、非天人身、非恐怖身、非雜食身。如來之身非身是身、不生、不滅、不習、不修、無量、無邊、無有足迹、無知、無形、畢竟清淨、無有動搖、無受、無行、不住、不作、無味、無雜、非是有爲、非業、非果、非行、非滅、非心、非數、不可思議、無識、離心亦不離心、其心平等、無有亦有、無有去來、而亦去來、不破、不壞、不斷、不絕、不生、不滅，非主亦主、非有非無、非覺、非觀、非字非不字、非定非不定、不可見了了見、無處亦處、無宅亦宅、無暗、無明、無有寂靜而亦寂靜、是無所有、不受、不施、清淨無垢、無诤、斷诤、住無住處、不取不墮、非法非非法、非福田非不福田、無盡不盡離一切盡、是空離空、雖不常住非念念滅、無有垢濁、無字、離字、非聲、非說、亦非修習、非稱、非量、非一、非異、非像非相諸相莊嚴、非勇、非畏、無寂不寂、無熱不熱、不可睹見、無有相貌、如來度脫一切衆生無度脫故、能解衆生無有解故、覺了衆生無覺了故、如實說法無有二故、不可量、無等等、平如虛空無有形貌同無生性、不斷、不常、常行一乘衆生見叁、不退不轉斷一切結、不戰、不觸、非性住性、非合、非散、非長、非短、非圓、非方、非陰入界亦陰入界、非增、非滅、非勝、非負。如來之身，成就如是無量功德無有知者、無不知者，無有見者、無不見者，非有爲、非無爲，非世、非不世，非作、非不作，非依、非不依，非四大、非不四大，非因、非不因，非衆生、非不衆生、非沙門、非婆羅門，是師子大師子，非身、非不身，不可宣說，除一法相，不可算數，般涅槃時，不般涅槃。如來法身皆悉成就如無量微妙功德。迦葉！唯有如來乃知是相，非諸聲聞緣覺所知。

　　[63] 如《莊嚴經論》卷叁〈菩提品〉第十雲︰

　　複次，一切諸佛悉同常住，由自性常故；一切諸佛自性身常住，畢竟無漏故﹝藏文作「sku gsum po de dag la go rims bźin du gav gis na de bźin gwegs pa rnams sku rtag pa”o źes brjod pa rtag pa bid rnam pa gsum du rig par bya ste/ vo bo bid kyi sku ni rav bźin gyis rtag pa”i phyir rav bźin gyis rtag pa bid do/」﹞。由無間常故，一切諸佛食身常住，說法無斷絕故﹝藏文作「lovs spyod rdzogs pa”i sku ni rgyun mi ”chad pas te/ chos la lovs spyod rdzogs pa rgyun mi ”chad pa”i phyir ro/」﹞。由相續常故，一切諸佛化身常住，雖于此滅，複彼現故﹝藏文作「sprul pa”i sku ni rgyun gyis te/ mi rnam par byas nas yav dav yav du sprul pa kun te ston ston pa”i phyir ro/」﹞。

　　[64] 見《勝鬘經》卷一〈如來真實功德章〉第一，贊佛等說：

　　如來妙色身，世間無與等﹝藏文作「mvon po khyod kyi sku gzugs dav/ dpal dpe gav na”av yod ma mchis/」﹞。

　　[65] 《金藏》作「彼」，余作「諸」。

　　[66] 「經」字下，余本有「中」字，《金藏》無。

　　[67] 「者」字，《金藏》有，余無。

　　[68] 《金藏》作「知」，余作「解」。

《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 六、問答四智心品有漏無漏》全文閱讀結束。