【論文】
一○‧一叁七 此轉依果，又不思議、超過尋思言議道故。
【疏翼】
第一解四句頌文中，第二解次七字顯勝德。
【述記‧卷六十】
次解衆德有四︰一、「不思議」，二、「善」，叁、「常」，四、「安樂」。
先解第二句，解「不思議」有叁釋[1]。
《攝論》第九，世親等解，同無異見[2]。此第一解，智之與境，皆具此二[3]義[4]。
【論文】
一○‧一叁八 微妙甚深，自內證故。
【疏翼】
第一解「不思議」叁釋中，第二釋。
【述記‧卷六十】
別解「不思議」[5]。
又智「微妙」，性相「甚深」，其[6]所緣境，「自內證故」；又境「微妙」，唯「甚深」智能「內證故」；又二皆通[7]。
《攝論》唯有「內證」之言，唯解緣真如故。
【論文】
一○‧一叁九 非諸世間喻所喻故。
【疏翼】
第一解「不思議」叁釋中，第叁釋。
【述記‧卷六十】
別解「不議」。
絕比[8]無方，故「不思議」，如《攝論》[9]中。
今[10]以叁義解「不思議」。
《顯揚》十七有，亦不出此叁[11]，《瑜伽》[12]等亦然，所以不述[13]。
【論文】
一○‧一四○ 此又是善，白法性故；清淨法界，遠離生滅，極安隱故；四智心品，妙用無方，極巧便故；二種皆有順益相故，違不善故；俱說爲善。
【疏翼】
第二解次七字﹝即第二句及第叁句前二字﹞顯勝德中第二解「善」。于中分叁︰一、明二種順益相，二、外問如來豈無五根叁境，叁、論主叁釋如前答。此即初文。
【述記‧卷六十】
次二、明「善」。
頌言「善」者，「白法性故」。體白法[14]，故異不善及無記；能斷黑，故[15]名「白」。
若爾，此與有漏善何別？
以「法界遠離生滅，極安隱故」，「四智心[16]品，妙用無方」[17]，及「極巧便故」。無爲、有爲，二皆「順益」，與有漏善差別。並「違不善」以下[18]，合其[19]四義；故俱[20]名善。
前第五[21]卷，已解善訖[22]。
【論文】
一○‧一四一 論說處等八，唯無記，如來豈無五根、叁境？
【疏翼】
第二解善中，第二外問如來豈無五根叁境。
【述記‧卷六十】
此爲外難。
四智心品，既唯是善，《對法論》第四說八唯無記，謂五根、叁境[23]。如來豈無五根等耶？
【論文】
一○‧一四二 此中叁釋，廣說如前。
【疏翼】
第二解善中，第叁論主叁釋如前答。且分爲二︰一、總指如前，二、辨身土實攝。此即初文。
【述記‧卷六十】
今、論主答。
此中叁釋，廣說如前，如前[24]有漏等叁解。
【論文】
一○‧一四叁 一切如來身、土等法，皆滅、道攝，故唯是善。聖說滅、道唯善性故；說佛土等非苦、集故；佛識所變有漏、不善、無記相等，皆從無漏善種所生，無漏善攝。
【疏翼】
第叁論主叁釋如前答中，第二辨身土實攝。
【述記‧卷六十】
真如等五法，「皆滅、道攝」。「滅、道攝」者，諸經論中說既唯無漏，故此唯善[25]。
又《對法》第六[26]、《瑜伽》[27]等說：有清淨世[28]界非苦、集故[29]，《攝論》亦然[30]。
此二解，並前四，合[31]六解。
既爾，即佛所有眼等皆是無漏善。似有漏不[32]善及無記等，及似有漏善故[33]，名之爲善等，非實然也。
【疏翼】
以上第二解次七字﹝即第二句及第叁句前二字﹞顯勝德中，第二解「善」訖。
【論文】
一○‧一四四 此又是常。無盡期故，清淨法界，無生無滅，性無變易，故說爲常。四智心品所依常故，故無斷盡，亦說爲常。非自性常，從因生故；生者歸滅，一向記故；不見色、心非無常故。然四智品由本願力，所化有情，無盡期故；窮未來際，無斷無盡。
【疏翼】
第二解次七字﹝即第二句及第叁句前二字﹞顯勝德中，第叁解「常」。
【述記‧卷六十】
次叁、解「常」。
「此又是常」。五法俱「無盡期故」；又真如[34]「無生滅」，故常；「無變易」，故常；皆[35]自性常故。
「四智心品所依」真如「常，故」常。即[36]四智品[37]體「無斷」及「無盡」，故「說常」。「無斷」常者，是報身[38]，不斷常義。「無盡」常者，是化身相續常義。《莊嚴論》說叁種常故[39]，如常施食、受樂等事。
「四智」「非自性常」義。「從因」所「生」者，謂修[40]；從種生故。若初唯生，後不滅者，便違佛說。
「一向記」言：生者皆滅故。又若「色、心」是「自性常」者，不見說故。違比量故。
獲得常色等者，「由願力」「化有情」，是不斷不盡[41]、「相續常」義。
七十八、《解深密》第五[42]說：化身，有生[43]起相故[44]。
「窮未來際」，亦釋「不[45]斷無盡」常義，願力常故。余文可解[46]。
【論文】
一○‧一四五 此又安樂，無逼惱故，清淨法界，衆相寂靜，故名安樂；四智心品，永離惱害，故名安樂；此二自性，皆無逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。
【疏翼】
第二解次七字﹝即第二句及第叁句前二字﹞顯勝德中，第四解「安樂」。
【述記‧卷六十】
次四、解「安樂」。
無逼無惱諸有情故──非如有漏善逼，逐受[47]生死，惱亂有情類，不令趣涅槃；又有漏法皆是行苦──逼迫性故，增煩惱故，故非安樂。如是等[48]二轉依果，俱名「安樂」。
「樂」，謂五樂；「安」，謂五安，各有多種[49]。
「安」之與「樂」，差別雲何？
謂諸有漏樂，受[50]樂而不安，粗動轉故；有漏輕安，安而不樂，不能順益得涅槃故。此「安樂」者，如第一卷疏[51]解差別。
【疏翼】
以上第一解四句頌文中，第二解次七字﹝即第二句及第叁句前二字﹞顯勝德訖。
【論文】
一○‧一四六 二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。
【疏翼】
第一解四句頌文中，第叁解余八字﹝即第叁句後叁字及第四句﹞簡二乘顯叁乘別。文分爲二︰一、解「解脫身」，二、解在牟尼名法身。此即初文。
【述記‧卷六十】
次第二[52]、解解脫身，于中有二︰初、略，後、廣。
「二乘所得此二轉依果」，「但名解脫身」者[53]，解脫生死及縛法故。以彼轉依，無十力等殊勝法所莊嚴故，不名法身。
「殊勝法」者，斷所知障得無量功德依故。《解深密經》[54]、七十八等說「真如爲解脫身」言︰世尊！二乘所得轉依，名法身不？善男子！不名法身。當名何身？名解脫身。由解脫身故，說二乘與佛平等平等；由法身故，說有差別，無量最勝功德算數譬喻所不能及[55]。
彼[56]名真如是二乘解脫身，非五分法身中解脫身[57]；五分法身中解脫身，體唯勝解數故[58]。菩提及涅槃[59]，俱「離縛故，但名解脫身[60]」。
【論文】
一○‧一四七 大覺世尊，成就無上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身──無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故；體依聚義，總說名身。故此法身，五法爲性，非淨法界，獨名法身，二轉依果，皆此攝故。
【疏翼】
第叁解余八字﹝即第叁句後叁字及第四句﹞簡二乘顯叁乘別中，第二解在牟尼名法身﹝即解第叁十頌第四句﹞。
【述記‧卷六十】
次、解在[61]牟尼名法身。
「成就無上寂默法」者，梵言「牟尼」[62]，此言「寂默」。寂默法者，離言法也。或離過故[63]，名爲「寂默」，通叁乘解。或一切法性相離言不二法門，名爲「寂默」。唯我世尊大牟尼尊二轉依果，亦名法身，亦解脫身[64]也。
言「法身」者，非叁[65]身中之法身也。佛得二名︰離煩惱故，名「解脫身」；離所知障，具無邊功[66]德，名爲「法身」。此中意說有爲、無爲，各于自身…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 七、佛果不思議爲相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…